Разве Далай-Лама есть телохранители?

Разве Далай-Лама есть телохранители? И если так делает буддийской философии должны сказать об этом? Нужны ли они, или они просто, чтобы держать с глаз?

ПС. Далай-Лама-один из моих героев так это никоим образом не должно быть воспринято как шутка.

+477
jerryb 3 июн. 2011 г., 18:05:20
20 ответов

Если вы счастливы, вам придется столкнуться с горя да? Так я говорю, чтобы просто наблюдать за всем с невозмутимостью или Анапана. Так что очень скучно, поэтому я заметил, что вместо того, чтобы думать все, что приводит к скорби в этом мире, почему бы не насладиться этим моментом. (Это необходимо, чтобы вести наблюдения, когда вы счастливы.)

Для ответа на этот раздел: Вам временно нужно попробовать, чтобы быть счастливым в этот момент. Мудрый человек будет думать : "как я могу сохранить это счастье навсегда без изменения?". Здравомыслящий человек, при созерцании этого вопроса в течение некоторого времени, понимает, что ничто не создано, что он или она может сохранить навсегда. Он или она кроме того понимает, что такое имущество не может быть гарантировано, чтобы быть с собой после смерти. Таким образом, мудрый человек решает скучный путь дает свободу от такой массы, печаль и разочарование.

Ведь мы хотим Нирваны, потому что мы ищем в состояние что-то вечное, что является равностность

По мне спокойствие-это не счастье точно.

Для ответа на этот раздел: Вечность-это слово, используемое, чтобы описать то, что было создано и длится вечно. Нирвана-это не такая вещь, которая создается. Нирвана не была описана, как невозмутимость в Типитака, чтобы мои знания.

Я иногда испытывал опьянение и я был в Анапана в течение почти недели, и я бы держал себя в безопасности от любого рода опьянения в течение года, все шло гладкое дыхание во время ходьбе, лежа, сидя, говорить не всегда, но я был доволен мой темп осознавая.

Но в эти выходные мне было нечего делать и вдруг крошечная мысль возникает, который говорит, чтобы напиться и в то же время один мой знакомый сказал то же самое, и мы напились.

Я все еще пытаюсь выяснить, что происходит в голове, Почему я чувствуешь себя по-другому.

Для ответа на этот раздел: Где эта мысль сейчас? Это пришло на ум из вашей собственной воле? Ты можешь это контролировать? Если вы не можете контролировать его, чтобы думали, думали-это я, мое, или моя душа?

Я знаю, что не следует пить в любом случае я могу наказать себя. Я было на самом деле страшно становится напал на ум, когда в одиночку. Это атакован.

Для ответа на этот раздел: Предлагаю вашему поощряйте себя, рассматривает преимущества, избегая пить, а не наказывать себя. Я уверена, что есть много интернет-ресурсов, чтобы объяснить эти преимущества только в буддийском контексте.

Я должен держать в Анапана, как я считает, что оно режет ваш кармический цепи на данный момент.

Для ответа на этот раздел: Ложные. Если человек может отрезать кармическую цепь на мгновение как таковой и умрет, то достичь Нирваны. Нет момент мирянин является ничтожным кармической цепи (ищите). Это то, что связывает нас с бхавой (мировом, так сказать).

Я предлагаю вашей практике Satipattana медитации, которая включает в себя Анапана Сати и простирается более проницательные сознания в повседневной деятельности.

Будда просит нас (править) для поездки в Благородный Восьмеричный Путь даже если это означает, плакала по дороге. Почему Будда говорит так, потому что он знает, и умные люди понимают, что если кто-то упустил возможность понять Четыре Благородные Истины, которая обрекает на страдания могут быть очень большими.

Будда сказал

Nibbanam Paraman Сухан

Что означает

Роскошь-это ниббана

+979
Lightfoot 03 февр. '09 в 4:24

Мне было интересно, если бодхисаттвы реальной жизни людей мы встречаем на нашем пути. Там, кажется, литература о том, как эти существа примут обеты, но мне было интересно, если оно было общим, чтобы столкнуться с одним из них на пути.

+972
amirulhazrul 17 янв. 2017 г., 19:34:17

Вот очень подходящий Сутта на этот вопрос. Пояснений.

Из Dhammaviharin Сутта (АН 5.73):

Тогда некий монах подошел к благословенному и, по прибытии, имея поклонился ему, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал благословенный, "тот, кто пребывает в Дхамме, кто живет в Дхамма': таким образом, он сказал, Господь. В какой мере монах тот, кто пребывает в Дхамме?"

"Монах, вот монах изучает Дхамму: диалоги, рассказы смешанных прозе и стихах, объяснения, стихи, спонтанный восклицания, цитаты, истории рождения, удивительных событий, вопрос & ответов. Он проводит день в Дхамма-исследование. Он пренебрегает камерность. Он не может посвятить себя внутренним спокойствием осознание. Это называется монах, который увлекается изучение, а не тот, кто пребывает в Дхамме.

"То есть случай, когда монах принимает Дхамму, как он услышал & изучал его и учит его в полном объеме другим. Он проводит день в Дхаммы-краткое описание. Он пренебрегает затворничеством. Он не совершал себя внутреннего спокойствия сознания. Это называется монахом кто увлекается описанием, а не тот, кто пребывает в Дхамме.

"То есть случай, когда монах принимает Дхамму, как он услышал & изучал его и читает его во всех подробностях. Он проводит день в Дхамма-декламации. Он пренебрегает затворничеством. Он не может посвятить себя внутреннего спокойствия сознания. Это называется монах, который увлекается на декламацию, а не тот, кто пребывает в Дхамме.

"То есть случай, когда монах принимает Дхамму, как он услышал & изучал ее и думает о ней, оценивает ее, и рассматривает ее с его интеллект. Он проводит день в Дхамма-мышления. Он пренебрегает камерность. Он не может посвятить себя внутренним спокойствием осознание. Это называется монаха, который любит думать, а не тот, кто пребывает в Дхамме.

"То есть это случай, когда монах изучает Дхамму: диалоги, рассказы смешанных прозе и стихах, объяснения, стихи, спонтанный восклицания, цитаты, истории рождения, удивительных событий, вопрос & ответов. Он не провести день в Дхамма-исследование. Он не пренебрежение уединение. Он обязуется внутреннего спокойствия осознание. Это называется монах, кто пребывает в Дхамме.

"Вот, монах, я научил вас человек, который увлекается исследования, один кто увлекается описанию, тот, кто увлекается декламацией, тот кто увлекается мышлением, а тот, кто пребывает в Дхамме. Любой учитель должен делать — ищет благополучии своих учеников, из сочувствия к ним — что я сделал для вас. Там корни деревьев; там, пустые жилища. Практика-Джана, монах. Не будьте беспечны. Не поздно впасть в сожаление. Это наше сообщение к вам".

+896
Muhaimen Ezabbad 27 янв. 2015 г., 18:36:53

Проблема сейчас не то, что произошло ,проблема сейчас заключается в том, что существует страдание,страдание приходит во тьме, во тьме пребывает эго и чувство осуждения и сожаления на себя.

Так что просто светит свет .. во что произошло. Просто там был неосознанности, имея дело с этой женщиной ,может быть, она была слишком привлекательной ,может быть, разум имел отношение к вне брака отношения как грех и репрессий стало еще более желанным, таким образом, тяга поднялась, то снисходительность, то страдания. вот и все, что произошло.

Теперь, зная, что произошло, вы можете работать на повышение осведомленности в следующий раз ,чтобы сиять свет,.,Пожалуйста, не смотри на это, как грех просто посмотреть на то, что это все имеет свои причины ,это произошло из-за определенных параметров нет тебя осуждать ,там был просто набор параметров, которые приводят к тому, что произошло.Любое отношение к тому, что произошло, приведет к еще большим страданиям и тьмы.

+850
Jamal Alqasmi 19 мар. 2012 г., 15:41:31

Время-это лишь концепция человека, когда пытаемся воспринять непостоянство. Время-это мера скорости изменения вещи вокруг нас, которые заметны в масштабах которой мы испытываем реальность. Все обусловленные вещи, будучи не в состоянии поддерживать постоянную форму, и, таким образом, находясь в постоянном движении, создают видимость "время", но времени нет, как мы обычно думайте о нем, постоянно только изменение, непостоянство. Следовательно, время зависит от жадности, гнева и заблуждения, недоразумение реальность как она есть.

+835
ShoeLace 17 окт. 2012 г., 1:56:54

Потом, когда я медитировал—старательный, заинтересованный, и решительным возник чувственная мысль. Я понял: это чувственная мысль возникла и у меня. Это приводит к причиняю себе боль, причинять боль другим, и больно обоим. Он блокирует мудрость, она на стороне страдания, и это не приведет к аннулированию.’ Когда я подумал, что это приводит к причиняю себе боль, он ушел. Когда я подумал, что это приводит к вредит другим, он ушел.

Если чувственная мысль о другом человеке, чувствуется притяжение, тяга, хватательный. И как действует при этом чувственная мысль, что другой человек становится смыслом-объект, объект влечения. Мы объективировать их, сводя их к простым объектам удовлетворения. Это вредно для других в том, что это унижает их.

И хотя человек, к которому мы привлекли в наше внимание, они могут прийти жаждут внимания и снова искать его. Это вредно для других в том, что мы ведем их в заблуждение, искушает их искать внимание.

Если человек, к которому мы привлекли имеет непривлекательный друг, мы игнорируем этот малопривлекательный друга в нашем стремлении к красивой подруге. Это вредно для других в том, что мы относимся к ним с неприязнью.

Таковы лишь некоторые из способов чувственные мысли могут навредить другим и почему они являются неблагими.

+774
Hank Appleseed 13 мая 2017 г., 13:57:32

Какие три фазы и двенадцать аспектов Дхаммы?

Копировать выдержки из этого текста и класть их в нумерованный список:

1-я истина:

  1. Это является дуккха ariyasacca': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  2. 'Теперь, это дуккха ariyasacca должен быть полностью известен: в меня, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  3. 'Теперь, это дуккха ariyasacca был полностью известен: в меня, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.

2-я истина:

  1. Это является дуккха·samudaya ariyasacca': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  2. - Ну, это дуккха·samudaya ariyasacca была отброшена, потому что на мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  3. - Ну, это дуккха·samudaya ariyasacca был заброшен, потому что на мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.

3-я истина:

  1. Это является дуккха·ariyasacca ниродха': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  2. - Ну, это дуккха·ниродха ariyasacca будет лично испытал: в меня, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  3. - Ну, это дуккха·ниродха ariyasacca был лично испытал: в меня, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.

4-я истина:

  1. Это является дуккха·ниродха·paṭipadā gāminī ariyasacca': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  2. - Ну, это дуккха·ниродха·gāminī paṭipadā ariyasacca должен быть развит': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.
  3. - Ну, это дуккха·ниродха·gāminī paṭipadā ariyasacca была разработана': во мне, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, глаз встал на ñāṇa встала, paññā встала, vijjā возник на свет возник.

Так 12 аспектов, состоящий из 3-х этапов для каждого из 4 истин.

Почему благородная истина об источнике страдания следует отказаться ? (Я думаю, что должен жаждать быть брошенной и не правда)

Да. Вместо:

Эту благородную истину об источнике страдания следует отказаться

... возможно, лучше было бы перевести как, что-то вроде: "это (истина, которая является) источник страдания, чтобы быть брошенным" ... т. е. "тяга", как вы сказали: это тяга, которая должна быть заброшена.

Пали в вопрос,

‘Idaṃ дуккха·ariyasacca nirodhaṃ’

Пия Тан пишет:

Норман добавляет, что

что Будда сказал, что боль должна быть известна, ее происхождение сдался, его прекращение понял, и путь к его прекращению практикуется. Поэтому Вудворд не идут достаточно далеко. Он должен был предложила убрать слово Ария-saccaṁ из всех четырех элементов в gerundival’ набор”.
(Норманских 1982:385)

Представляется, что копия этого документа здесь ... которая анализирует грамматику и сравнивает его с другими suttas, в котором истины описаны.

Читал, что бумага может вдохновлять некоторые выводы: например, что это трудно перевести точно пали; что люди приложили много усилий, пытаясь перевести их; что, может быть, мы должны иметь смирение, утверждая, что это "правильный" перевод, и/или "знать истины для себя" и не зависеть только от ученых.

Я думаю, что эта бумага приходит к выводу, что "Благородная Истина" - это более позднее дополнение к Сутта: о том, что фраза "дуккха·samudaya" (источник страданий) позже стал известен как "дуккха·samudaya ariyasacca" (благородная истина о происхождении страдания), и что новая фраза стала использоваться даже в таких местах, как тот, который вы упомянули, где это не уместно (не подходит, потому что, как вы сказали, это не правда, что быть брошенной).

+748
user3564421 19 апр. 2016 г., 13:17:59

Насколько я понимаю в suttas, если вы отреклись от семейной жизни и желание практически полностью, скорее всего, вы не устраните необходимыми оков, чтобы достичь Ниббаны в этой жизни. Для кого-то, кто должен заботиться о семье, работать, и быть социальным, вхождение в поток кажется более реалистичной целью, которая достигается через веру и добродетель (с 10.92, СН 55.7). Несмотря на важность этих вопросов, я не могу найти никаких указаний на взращивании веры и добродетели вне suttas и Visuddhagga. Интерес к духовной практике действительно так мало?

+711
Patrick Kulp 23 апр. 2018 г., 1:17:03

Нет никаких физических признаков, что и мы не можем проверить его. Наверное, только просветленные существа (например, других Будд) можете убедиться в этом, пока мы не просвещенные мы не можем.

Кстати, он также достиг нирваны до его смерти. Так называемая Нирвана с остатком.

+680
PhantomWhiskers 29 сент. 2011 г., 1:39:17

После смерти моей жены я нашел, что она существовала в моей голове довольно много (как и ранее существующий физически).

Это существование (на мой взгляд) может сделать меня счастливым ("какое счастье знать ее") или грустные ("скучаю по ней дорого").

Ли я печален или счастлив отчасти мой выбор, это не присуще или обязан по физике из ситуации-вместо того, чтобы вопрос о том, как я тренируюсь (привычная мысль), а.к.а. это зависит от того, как меня "посмотреть" ее.

На тему памяти, одна из вещей, чтобы помнить (согласно буддизму) - это "добродетель" -- например умело, альтруисты, сострадательного поведения -- "воспоминание о добродетели" - это разум-объект, результат или цель может быть "отсутствие раскаяния". Так что когда люди поступают добродетельно, вспомнив, что не вызывает сожаления-вместо этого, оглядываясь назад, "я рад, что она сделала это" и "я рад, что сделал это" и так далее.

Потому что это дело делаете лучшее, что вы можете в данных обстоятельствах.

Так мой вопрос заключается в следующем: что бы в буддизме не говорится, что случилось с моей дочерью? Какова она сегодня? Где она? Она все еще моя дочь или перевоплощение произошло? С какой целью она была обречена на это государство?

Если буддизм говорит тщательно, я думаю, он бы адаптировать то, что он говорит по тому, что вы понимаете И знаете-возможно постепенное обучение.

Я склонен думать, буддийской доктрине, как, начиная с "четырех благородных истин", но по этой теме он может начать с разговора об этике, и щедрость, и небо.

То есть четыре благородные истины, которые примерно (как я помню их):

  1. Рождение, болезнь, смерть, являются дуккха (слово дуккха переводят по-разному-как "страдание" или "стресс" или "неудовлетворительно"); и не то, чего ты хочешь, чего ты не хочешь, не сумев сохранить то, что вы хотите сохранить, есть дуккха; короче говоря, пять "агрегатов цепляния" являются неудовлетворительными.
  2. Дукха связан с танхи (буквально "жажда", обычно переводится как "тяга") жажда чувственных объектов, жаждущий стать/существования, даже тягу к прекращению
  3. Дукха прекращается, когда тяга прекращается
  4. Есть способ (буддийская практика), что приводит к полному уничтожению жажды и страданий

Поэтому, видимо, возникает страдание (и результаты) различных форм жажды, хочет, чтобы все было иначе, чем они.

Другой важнейшей частью буддийского учения является то, что все, что собран (включая "существ") непостоянно, так что я думаю вам лучше не рассчитывать "сложные вещи", чтобы он длился вечно ... в том числе "человеческих тел" (но даже и день-сны могут быть сфабрикованы и основаны на ложном предположении, что тело находится под вашим контролем, например, что она остается здоровой и неизменной).

Буддизм также хвалит "видеть вещи такими, какие они есть" - что она может увидеть, "они вечны", но я думаю, что также видеть различие между нравственным и безнравственным (видя доброту, альтруизм и т. д.).

Есть другой доктрины анатта или "несамостоятельным" учение. Если Четыре Благородные Истины первая учение анатта затем-второй. Это может быть трудно понять или объяснить ... тех, кто понимает можно было бы назвать полу-просветленным, есть десятки вопросов о нем на этом сайте ... это можно выразить как "вид себя приведет в дуккха"- где примеры "Я-вид" включить "я существую", но и "я не существует" и "это я" и "это мое" и "это мое окончательное".

По такой причине вопрос "какая она?" сложно ответить, что не хочу причинить тебе боль ... я думаю, что буддизм может сказать, что нет удовлетворительного ответа на этот вопрос.

Дальше вопрос может быть описан как произведение неумных внимания. И наоборот "мудрое внимание" направлена на такие вопросы, как "что такое стресс?" и "чего нет?" - например, "воспоминание о добродетели" и вопросы типа "что было добродетельным?" и "что теперь добродетельным?" может быть более рода "просветление" способом, чтобы попытаться думать о таких вещах.

+626
safdaqw 20 мар. 2011 г., 11:04:45

в чем разница между привычкой и зависимостью?

Вредные привычки-это трудно понять. Я думаю, что я бы определила наркоманию как активность (или вещества), который дает вам некое удовольствие, когда вы делаете это, и поэтому их нужно делать постоянно, даже если деятельность не полезно, или полезно. Так что, полагаю, эти примеры могли бы включать:

  • Прием наркотиков или алкоголя
  • Азартные игры (особенно на автоматах)
  • Игры (видео игры, пинбол, знакомство Facebook "любит", проверять электронную почту слишком часто)

Есть привычки, которые являются более целеустремленными, условно, и что он будет менее обычного, чтобы описать зависимостью:

  • Еды
  • Иду на работу
  • Быть дружелюбным

... хотя может быть привыкание аспекты, зависимым поведением, в рамках этих мероприятий.

Это относится к практике медитации?

Я думаю, что есть степень, в которой все действия привычные.

Я думаю, что буддизм учит, что мы можем (и должны) быть сознательным наших действий, и контроль (или решают) наши действия и изменить (или выбрать) наши привычки (по крайней мере, изменить плохие привычки).

Имея ежедневный график (в том числе определенное время для медитации) могут быть описаны как привычки.

"Зависимость" - это тоже уничижительное слово, люди не часто используют его, чтобы описать привычки, которые они мыслят как добродетельные привычки.

Я могу сказать, что наш уважаемый индивидуальность-это своего рода зависимость собственной и принято'!

Возможно, я ошибаюсь, но мне кажется, что определяющим признаком наркомании является то, что это деятельность, которая дает вам маленький толчок удовольствия. Удовольствие исчезает, и тогда вы хотите повторить действие, чтобы вновь испытать это удовольствие.

Возможно, есть компоненты (аспекты) индивидуальности, которая как то (т. е. привыкание толчки приятные ощущения): чувство гордости, например.

Другой пример, который я не понимаю, так это одна из 3 стихе из Дхаммапады:

"Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

Этот тип мышления мне кажется замкнутый круг и зависимость (вредные, повторяется бесконечно, кажется, что это должно быть поведение людей, чтобы отказаться от однако некоторые люди, кажется, не в состоянии от него отказаться): однако я не понимаю, что удовольствие в нем, если таковые имеются. Возможно, так называемая радость в этом случае заключается в том, что люди (в том числе малолетних детей) как получить хотя бы равную долю что-то, увидеть, как социальная справедливость, чтобы люди так устроены, что они получают удовольствие в праведности и уверенность в своей правоте, или добиваться справедливости (эгоистичная справедливость, справедливость для себя), как вид удовлетворения.

+419
user99088 1 мая 2011 г., 0:01:53

Это правда, что Маха-Нидана Сутта в точках Дигха Никая из Paticcasamuppada (процесс от зарождения), а Нама-Рупа kāya-kāya - (ментальность и материальность) вместе с vinnana (сознания) несколько отличается от некоторых других suttas. Paticcasamuppada является наиболее важным из всех других родственных учений. Это глубокое и сложное учение, и понимание этого является ключом, чтобы видеть правду. Так что нельзя исключать Маха-Нидана Сутта в Дигха Никая, просто такие замечания, что вы заметили. Мы должны помнить слова хорошо Будды:

Не понимая, и не вникая в это учение Paticcasamuppada, существ запуталось, как в завязанный клубок ниток и стал, как munja травы и камыша, можете пройти за плачевного состояния существования, и Сансары, круговорота бытия.

Для Будды, чтобы исключить невежество, волевая деятельность, и шестое чувство-баз, есть причина. Это просто, что вы и я еще не узнал, почему это так. В Маха-Нидана Сутта сказано:

"Таким образом, Ананда, из Нама-Рупа, как необходимое условие сознания. От сознания как необходимое условие приходит Нама-Рупа. Затем из Нама-Рупа как необходимое условие вступает в контакт..."

Это было показано таким образом, что одно не может существовать без другого. Будда показал это на примере двух пучки камыша, чтобы сделать его легко понять. Две связки камыша держатся на местах с небольшим пространством между ними, прислонившись друг к другу своими верхними концами, что и пучки продолжали стоять при поддержке друг друга. Удалив один удаляет другой.

Я постараюсь найти ответ на свой вопрос в течение месяца, но давайте иметь в виду, что обучение является постепенный процесс. Будда говорит, что его метод поэтапного обучения, поэтапного действия и поэтапного практики. Так что я буду смотреть в ‘Панча Вера Бхайа Сутта’, ‘Nalakalapa профиль‘, ‘Лока Сутта’, ‘Маха Nidhana Сутта‘ и т. д. на Paticca Samuppadaya.

Пока мы не найдем правильные ответы давайте не будем отбрасывать любые оригинальные suttas. Давайте не откладывать то, что мы чувствуем противоречивые заявления, пока мы не полностью поняли основы. Только тогда, когда мы обнаружить структурные принципы такие paticcasamuppada одной, в полноте учения, то вы бы приехали в подлинной Дхаммы. Итак, давайте попробуем копнуть чуть глубже.

+410
user3722530 18 апр. 2015 г., 15:27:48

Взращивание бодхичитты (как конечной, так и относительным) является абсолютно незаменимым на пути Махаяны; и тот, кто пообещал сделать это называется бодхисаттва. Насколько я понимаю, этот обет может быть сделано с как мало или столько почестей, как ум подобает одной - ключ внушать уверенность и решимость. Проверьте путь Шантидевы 'Бодхисаттвы' по-настоящему удивительный и красивый способ для осуществления этого пути. Также увидеть слова Патрула Ринпоче 'мой идеальный учитель и его обсуждение обет bodicitta начиная С. 220. Он говорит:

"Истинное абсолютное бодхичитта достигается благодаря силе медитации и не зависит от ритуалов. Однако для того, чтобы создать относительную бодхичитту, как начинающие, нам нужна процедура, ритуал, через который мы можем принять обет в присутствии духовного учителя. Затем мы должны постоянно обновлять эту клятву, точно так же, снова и снова, так что бодхичитта мы вызвали не снижается, но становится все более и более мощным".

"Присутствие духовного учителя" может быть либо физическое или визуализированы, основанные на различных презентациях, с которыми я столкнулся.

Основываясь на приверженности бодхичитты, одна поезда в заветы устремление и применение. Окончательный плод совершенной Буддовости, выраженные в совершенной мудрости и усилий сострадания ко всем живым существам - ничегошеньки общества или "частным" об этом!

+361
prashanth 26 мая 2012 г., 12:08:53

Заставляя сознание-это сложное понятие. Я не удивлюсь, если каждый практикующий медитацию сделал это по случаю.

Лучшего анализа я нашел на этот вопрос, что заставляет сознание может, в теории, позволяют стать более проницательными и осведомленными. Однако, делая так признает "стремление к проницательности и осведомленности." Медитируя таким образом, это не возможно, чтобы просто пусть это желание пройти через вас. Она проводится на. По крайней мере, это желание, которое не пройдет. Это может скрыть то, что вы ищете. В худшем случае, это может привести вас вниз ложная цель ведет вас вдоль менее идеальной траектории.

Я обнаружил, что заставляет осознание в медитации может быть эффективным для выявления иллюзий и предположений, но он менее эффективен в деле содействия повышению уровня информированности. Соответственно, в этом сложном мире с множеством иллюзий и предположений, я чувствую, что это имеет свое место. Однако, традиционные подходы как советуют другие ответы являются более эффективными, так как эти вещи они делают лучше всего. Фокус на них является мудрым.

+345
Mountain Wang 16 янв. 2016 г., 1:19:55

Я четко помню, что читал где-то (некоторые отделения) буддизма, полагая, что там находится душа и что она распадается на семь частей, когда умирает. В статье упоминалось, что четыре из этих частей, как полагают, чтобы вернуться, когда возродится, остальные три сольется с Нирваной.

Мое новое чтение научил меня, что индивидуальная душа/ātman не существует как таковой, это ложное предположение и то, что можно воспринять как "я" - это лишь часть большого сознания (Бог, если угодно).

Может кто-нибудь пролить свет на расщепление? И это мое нынешнее понимание правильное, неверны или упрощенно?

+320
Jacob Proper 12 янв. 2013 г., 18:07:25

Я живу в Дании и здесь мы получили удивительный концепт под названием "Город-Сад". Его в основном 3 х 3 метра сад в центре города, предоставление горожанам доступ выращивать собственные овощи, цветы и т. д.

Вчера я получила один из этих садов (см. рисунок ниже). Я думал о ее очистку и посадить что-нибудь новенькое в нем, но потом я увидела, что там много мелких цветов и растений уже растет в ней.

Я знаю, что первая заповедь не нарушается, поскольку он охватывает жизнь, что имеет дыхание и сознание. Но мне было интересно, если я нарушаю какие-либо другие буддийская этика или предписаний, вмешиваясь в то, что жизнь растения уже живет там?

Помощь будет высоко ценится. Спасибо.

Ланка

enter image description here

+282
SamuraiHeart 13 авг. 2016 г., 18:11:25

В suttas сказать, чтобы обучать Дхамме только тем, кто попросит. Поэтому вам запрещается проповедовать Дхамму в ваш сосед (если он не желает делать).

Etadaggaṃ peyyavajjānaṃ yadidaṃ atthikassa punappunaṃ ohitasotassa dhammaṃ deseti.

И это лучший дружественных речи: учить снова и снова Дхаммы до тех, кто желает ее и кто внимательно слушал.

В 9.5

Что же касается христианства, Иисус учил людей идти на 'небесах' & 'ад' в результате их действий, а не в результате поверхностной веры или верности. Обратитесь к притче о добром самаритянине.

+281
user651351 3 апр. 2010 г., 13:25:07

Я считаю, что я понять основы кармы, как последствия наших намерений и действий (добра и зла), которые будут играть определенную роль в этой и будущих жизнях. Но как заслуга делая влияют на карму? Если человек сделал что-то плохое в прошлом, может, что заслуги улучшить свою карму? Это заслуга получил даже неискренние действия, например, когда люди делают что-то хорошее, но мотивированы набирает репутацию или статус? Или это заслуга не реальная вещь, но просто понятие, какие функции, чтобы побудить людей делать больше добрых дел, так у них будет меньше времени или желания делать плохие поступки?

+205
katt 14 мая 2017 г., 2:38:22

На основании третьего пункта, я хотел бы дать преимущество сомнения и избегать употребления этого мяса. Это распространено в bhikku винаи , если вы находитесь в разумных сомнений; воздерживаться.

+192
JHiller 10 мая 2015 г., 21:56:44

Еда, что-либо в этом роде, используется для простых переправиться на другой берег. Не для наслаждения, чтобы "взять на Навального", для "красоты" самому себе, для богатых прошлое неприятное ощущение (голода) и изобиловать будущего aviding неприятные ощущения (от переедания). Принимается пища, чтобы получить поездку желание пищи.

Четыре пищи для жизни: Антология буддийских текстов, перевод с пали, с вводным эссе Nyanaponika Тера (2006; 33pp./98 Кбайт) [значок PDF]

Среди наиболее глубоких учений Будды-это его замечание о том, что, как и наши тела, наши умы, потребность в пище для выживания. Как изголодавшийся человек, ум жаждет чувственные впечатления; он питается на мысли, воспоминания, идеи и мечты; он даже жаждет самого сознания. Эта книга включает в себя тщательно подобранные отрывки из suttas и комментарии, которые, вместе с вводное эссе, обеспечивают отличное введение в эту важную тему.

[Примечание: это дар Дхаммы и не meanr для коммерческих целей или других низких wordily выгод в торговле или обмен]

+77
xx53xx 3 авг. 2018 г., 17:50:03

Показать вопросы с тегом