Мудрое размышление о Дхамме с мгновенной концентрации, без медитации

В эссе, озаглавленном "пять умственных помех и их завоевания" вен. Nyanaponika, он писал:

Не только медитационного погружения, но и меньшей степенью умственной концентрация мешают эти пять помех. Так "соседство" (или "открыть") концентрации (upacarasamadhi), будучи предварительный этап для полностью поглощенной сосредоточенности (appana) достиг в работе. Также исключается наличие препятствия это кратковременная концентрация (khanikasamadhi), который имеет сила концентрации соседству и является обязательным для зрелых прозрение (Випассана). Но помимо этих высших ступенях умственного развитие любой серьезной попыткой в ясного мышления и чистой жизни серьезно пострадают от присутствия этих пяти помех.

Это распространенное вредное влияние пять помех показывает срочная необходимость ломать свою власть путем постоянных усилий. Один не верю, что это достаточно, чтобы превратить свое внимание на только помехи в тот момент, когда садишься для медитации.Такие последнюю минуту усилия в подавлении помех редко успешно, если не помогли предыдущие усилия при обычных жизни.

Вышеприведенный отрывок и видео с выступления вен. Dhammavuddho, предполагает, что пять помех (панча nivaranani) не просто влияет на медитацию. Они также могут постоянно преследовать ум и предотвратить прогресс даже за пределами медитации. Я также вижу, что они являются одними из десяти оков (samyojana).

Вопросы:

  1. Что такое однократно концентрации (khanikasamadhi)? Это именно та концентрация, которая была найдена в тех, кто внимательно слушал Будду, который достиг входа потока в конце дискурса (хотя они не имеют каких-либо медитативной практике)?
  2. Как можно прививать однократно концентрации (khanikasamadhi)? Я думаю, нужно преодолеть пять препятствий (панча nivaranani) в процессе выращивания мгновенной концентрации.
  3. Какое мудрое размышление (yoniso manasikara)? Это своеобразное отражение, которое было найдено в те внимательно слушая Будду, который достиг входа потока в конце дискурса (хотя они не имеют каких-либо медитативной практике)? Это подразумевается в вен. Говорить Dhammavuddho по.
  4. Какая связь между мудрое размышление (yoniso manasikara) и кратковременная концентрация (khanikasamadhi)? Это как применять однократно концентрации мудрое размышление (вне медитации)?
  5. Какая связь между осознанностью (Сати) и два других - мудрое размышление (yoniso manasikara) и кратковременная концентрация (khanikasamadhi)?
  6. Эти факторы делают его возможным для одного, чтобы понять Дхарму и достичь записи трансляций без медитации, просто с умом размышляя о Дхамме с мгновенной концентрации (что может произойти только тогда, когда пять помех нет)? Это подразумевается в вен. Говорить Dhammavuddho по.
+720
Ambidex 9 апр. 2014 г., 15:14:34
15 ответов

То, что я узнал от традиции Тхеравада (на основе Будды дискурса) является то, что вы можете передавать только заслуги человека в царство голодных духов, если ваш родственник скончался и у вас есть основания полагать, что он/она в призрачном царстве (проявления, Признаки и т. д.*) вы можете сжигать продукты питания, благовония, одежду или пожертвовать еду и одежду для Сангхи перечислив заслуги ему/ей.

*Многие буддийские традиции (особенно китайские) считают, что около 1 неделю после того, как родственник умер, он возвращается в поисках еды и одежды, если он/она находится в царстве духа, конечно, естественная вещь, чтобы сделать, это посмотреть на родственников в мир людей, чтобы поддержать их.

PS: после медитации он является общим, чтобы выделить заслуги кого-то, однако я думаю, что это немного отличается от фактической передачи по существу.

+921
Max Steele 03 февр. '09 в 4:24

Буддийские учения сказать, что все умышленное убийство-это негативная карма. Так что, как насчет бактерий? Бактерии считаются разумными существами? С помощью антибиотиков отрицательной кармы?

Можно возродиться как бактерия?

+882
jdubba 23 сент. 2013 г., 0:16:40

Абсолютное, истинное и математическое время само по себе и по своей собственной природе течет равномерно без отношения к чему-либо внешнему, и по-другому называется продолжительность: относительное, кажущееся и общее время, путные и внешних (будь то точные или неуравновешенны) измерения длительности с помощью движения, которое обычно используется вместо истинного времени ...

По Ньютону, абсолютное время существует независимо от воспринимающего и идет равномерно по всей Вселенной. В отличие от относительного времени, Ньютон считал абсолютное время был незаметен и может быть математически понял. По Ньютону, люди способны только воспринимать относительное время, которое является мерой воспринимаемой объекты в движении (как Луна или Солнце). От этих движений, мы предполагаем, с течением времени.

После анализа приведенного текста Исаак Ньютон и государства; "абсолютное время" - это просто концепция коренится из "Анатта"(непостоянство) одна из трех характерных природы в буддийское учение. Анатта-это вечный процесс без конца и начала, и это очень полезно, чтобы исключить неверное представление о "творении". Так это и есть одно важное объяснение, что буддизм впереди научных теорий. Так что если я говорю о готовых абсолютная концепция времени не является подлинной и декларации "Анатта" - это факт, и подлинное изобретение,это приемлемо?

+793
Doug Dawson 25 окт. 2012 г., 17:54:57

Я написал эту книгу раньше, вот она снова: Sotapanna справочник (или здесь).

Это компиляция из 50 или около того suttas, где Будда упоминал трансляция-сотрудник (бесплатно от издателя).

Да, Будда дал нам инструменты, чтобы измерить себя. Пожалуйста, обратите внимание, что нет инструмента для измерения прогресса других людей. Только Будда имел этого качества, даже его великие ученики не провозглашенный прогресс в других.

И для справки, почему никто не должен судить о прогрессе друга (трансляция вошедшим в поток, однажды возвращающегося и т. д.) составляет от Migasala Сутта Будда сказал преп. Ананда

"Я один, Ананда, может измерять их измерить или такой же как я".

Поэтому я считаю, что это должно быть сказано, потому что некоторые учителя провозгласили бы их студенты, чтобы быть такой для других сомнительных целей.

резюме migasala Сутта

Посещение Ананда Migasālā в ее дом и спрашивают, почему обе Pūrana и Isidatta, первый из которых был брахмачари и последние не должны были родиться в Тушита, как sakadāgāmins. Ананда предлагает никаких объяснений, но обращается к Будде, который заявляет что Migasālā, но глупый, тщедушное, материнское тело ни с кем, но мать остроумия; как тогда, она могла понять разнообразие человек человека? (purisa-пуггала-paropariyañāna). Затем Будда идет на то, чтобы разделить людей на шесть классов в зависимости от их возможностей и достижений. Это невозможно ни для кого, сохранить Татхагата, чтобы мера людей.

+562
Shiloh Morgan 17 февр. 2018 г., 12:11:15

Какова цель этого мастерства именно? Я предполагаю, что это, чтобы оглянуться назад на вашей работе медитацию и посмотреть, что произойдет. Что пошло не так, что вещи, которые вы можете улучшить, что приведет к работе & lsot на работе и т. д.

Это правильно? Я хочу убедиться, что я полностью понимаю.

+545
0hex 5 дек. 2011 г., 20:40:12

Согласно закону действия и противодействия ,каждое действие человека будет нейтрализован реакция от природы. Если вы хотите, чтобы тело сознания ,то вы должны думать о Вселенского сознания.
Если вы сосредоточились или наблюдать или осознавать свой процесс дыхания (пранаяму) ,то думаю , что воздух, которым вы дышите ,наполняет Вселенную и бесконечное пространство как эфир . Воздух становится все менее и менее плотной ,как мы отдаляемся от Земли ,но тем не менее существует как эфир (Шунья или Брахмы ) .
Эта мысль будет создать универсальное сознание . Тело сознание придет в качестве реакции на эту мысль .
Альтернативой , является изучение некоторых популярных книг по космологии.

+542
Halou 20 июн. 2015 г., 17:42:23

От Mogharājamāṇavapucchā Сутта • вопросы молодой человек Mogharāja это :

https://suttacentral.net/snp5.16/en/anandajoti

“Так, на один с прекрасным зрением, я пришел в нужно с вопроса: Глядя на мир как царь смерти не видит?”

“Смотри на мир как пустой, Mogharāja, быть всегда внимательными. Сняв неверное представление о собственной личности, на этом пути будет крест за смерть. Глядя на мир таким образом, царь смерти не видит никто”.

+531
wottle 26 окт. 2018 г., 18:56:24

Я бы честно сказать, чтобы сосредоточиться на своем дыхании, потом только допускают мысли приходят и уходят естественным путем.

Если у вас есть проблемы с "отметить" свои мысли и мыслительный процесс-вместо того, чтобы попытаться сосредоточиться на ощущении, что мысли производит.

Помните, однако, идея отметить мысли является одним из очень мягкого на ощупь, не заставляя себя думать о своем мышлении. Достаточно просто признать, что существует мысль, и прошло более чем достаточно.

Все остальное зависит от времени и практики. И стараться не так стараться. :)

+460
Patrick Martin 10 июл. 2012 г., 23:31:18

Я считаю, что я читал в строительство Далай-ламы о том, что существует (как минимум) два вида сострадания медитации:

  • Производя четыре обители, внутри себя, в более концентрирующего и вернейший путь (Метта Бхавана).
  • Анализируя сострадание через логическую проницательность, сострадание-как медитативный объект.

Я заметил, что моя способность сострадать с анализа представляется весьма ограниченным. Далай-лама предлагает сосредоточиться на ощущение после использования причины для создания сострадания.

Возможно ли, что мой мозг работает намного с чувством, и этот анализ не дает столько сострадания в себе? Каков наилучший курс действий для создания сострадание?

+450
Ahmed Oseni 18 апр. 2018 г., 22:52:04

Пожалуйста, помогите с этими вопросами! :)

Какой самый искусный способ справиться с кем-то, кто злится?

Какой самый искусный способ справиться с кем-то, кто находится в заблуждении?

Какой самый искусный способ справиться с кем-то, кто жаден?

И какой самый искусный способ справиться с ядами внутри меня, как хорошо?

Метта всем!

+445
natzii desu 3 дек. 2018 г., 1:56:04

К сожалению, нет ссылки на тексты, просто мой личный опыт/ingisht:

  1. Онанизм не так?

Это не совсем так, скорее, это симптом основной проблемы. Проблема, вероятно, глубокую тягу за положительные эмоции, за любовь, за признание, за уважение. Эта глубокая тяга может быть результатом травмы ребенка. Эта травма может повлиять на другие сферы вашей жизни, таких как ваши отношения с успехом и вызов, ваши межличностные отношения и т. д. Так что, хотя онанизм сам по себе не плох, этот вопрос серьезно и должны быть проанализированы со всей серьезностью, и тогда стратегии преодоления должны быть разработаны и работал на.

  1. Это акт мастурбации барьер к умственной концентрации, или самадхи?

Не является постоянным барьером, но, безусловно, негативный фактор. Самадхи, или способность генерировать и поддерживать определенный контекст и настроение, опирается на силу воли (наряду с другими полномочиями, например, воображение и т. д.). Сила воли-это направление энергии противоположные желания удовлетворение/облегчение. Поэтому обучение направлять свою энергию в например, физическую выносливость упражнения вместо того, чтобы привычно отпуская ее, будет делать чудеса для вашей способности справляться со стрессом, контролировать свой фокус и, следовательно, вашу точку зрения и ваше настроение.

  1. Каким образом я могу избавиться от этой пагубной привычки?

Научитесь всегда быть в позитивном настроении, и это будет, естественно, ослабевать. Когда вы будете яркой и сияющей, ваш мозг будет постоянно производить тот же гормон, который выделяется во время оргазма. Делать упражнения на пресс.

+290
burum 2 окт. 2012 г., 10:57:35

Там есть глава под названием алкоголь как лекарство или яд: в одной из своих книг, которая называется Сердце Будды.

enter image description here

+263
James Snell 14 янв. 2013 г., 7:29:16

Буддизм вращается вокруг 3 раза тренировки. Человек любой религии, литой, фон и т. д. можете практиковать их для начала. Любая религия стоит имя не может иметь ничего против добродетели, контроля ума и мудрости.

Как только вы видите вещи для себя, то вы можете напрячь свои взгляды в соответствии с вашим опытом.

Также буддийский центр обучения вокруг стресс (психологическое страдание, или неудовлетворительность) люди испытывают в жизни и выход из стресса. Где, как в христианстве, центральное учение вращается вокруг Бога. Посмотреть буддизм и психология, буддизм и современная психология и буддийская медитация и современный мир.

Пытаясь примирить разногласия на философском уровне, возможно, не самый продуктивный путь. Лучше понять себя и сделать примирение держа в уме нет ничего в буддизме, который человек из любой другой религии не может заниматься.

+160
SHEEBA 4 июл. 2014 г., 20:55:39

Как стать независимым от любых внешних моральный авторитет? Южные баптисты задать мне много.

Что заставляет людей думать, что они превратятся в жизнь преступления и разврат отсутствовали моральные принципы религии? Вы знаете ... у нас разве есть деревни и даже социального порядка до "установленного" религия. Так как это произошло без нас убивать друг друга?

У людей есть внутреннее чувство морали. В своей абсолютной насущной форме она проявляется в малышей, как они постигают золотое правило и, тем самым, развивать эмпатию. Вы увидите их обезглавить игрушки и убить - вот как они узнали его. Это на самом деле жестко встроены в наш мозг в лобной коре в целях коммуникации. Эту формулировку они делают (точнее не делают) на самом деле ведущие психологические подозреваемого к социопатическому поведению.

Так что вы начните с жесткого проводной золотое правило ... тогда вы начнете добавлять в "социальных" моральные кодексы. Из них сделаны так, что мы уважаем границы. Эти изменения с культурой, поэтому грань между ними и биологической размыто и закрасить. Это сопровождается изменениями как вопрос веры. Это меняет не только культуру, но потом по определенным убеждениям в том, что культура.

Так из этих 3 стадий нравственного строительства одного полностью независима от религии . . и он принимает биологический дефект, чтобы остановить его. Таким образом, нет полного развала нравственности в обществе, так как многие теисты, видимо, боится.

Как какие-то доказательства? Обратиться к YouTube и исследования фактических скорби делают животные на этой планете, у кого лобных структур мозга, таких как наш собственный. Слоны, касатки, приматы, врановые птицы, дельфины - все животные на этой планете с высокоразвитой разработать структуру коммуникации, такие как наша проявлять эмпатию в этом моде. Это биология и это факт.

Как для дальнейшего изучения того, как нравственность в буддизме - не надо, чтобы ответить на ваш вопрос. Плюс ребята выше меня намного больше знакомы с этой стороны. Однако, это моя специальность. Сравнительный поведения животных. И это говорит о врожденной морали.

+64
Quintin Willison 1 февр. 2018 г., 23:11:29

Я думаю, что "недвойственность" - это чуть позже учение, которое можно понимать как набор из нескольких ранее/оригинальные учения -- когда я говорю "надмножество", я имею в виду, что ранее доктринами примеры (экземпляры) более общего недвойственности учения -- что недвойственность может включать в себя или содержать более ранних учений.

Кто-то на этом сайте писал этот тег определения (для тег), которая заканчивается:

Недвойственность-это возникновение несамостоятельного.

Я не уверен, что это обычный описание недвойственность ... есть описание "недвойственности" учение здесь, но я не уверен, как применить это на практике (как мне кажется, обсуждая и объясняя учения, а не аспекты практической жизни), так что вместо этого я постараюсь ответить на ваш вопрос, объяснив:

  1. Как учение, описанное в suttas практично и полезно, предписывающий
  2. Почему я считаю, что учения должны быть примеры "недвойственности".

Первый (и, на мой взгляд, самый важный) кусочек учение, это вторая благородная истина, что страдание со-возникает тяга и привязанность.

И я думаю, что тяга и привязанность являются примерами "двойственности", например:

  • Это где и как я ... в этой ситуации, с этими проблемами
  • Что, где и как я жажду, чтобы быть ... в этой ситуации, без проблем, с теми активами

"Я вижу и тщетно не непреодолимая разница между этим и что" ИМО пример двойственности и страдания-и работаем, чтобы стереть это воспринимается разница (разница между "Это так называемая реальность по сравнению с этой фантазией или Ideal") - это практическое проявление недвойственности.

Обратите внимание, что буддизм проводит различие между "тягой" (Танхо) и "желание" (Чанда).

Тяга связана со страданием (потому что это означает, непреодолимой и бесконечной тягой к вещи не как они), но желание (например, умелое желание-страдание) может быть хорошим.


Еще один пример "двойственности" находится в идиому:"для танго нужны двое" -- это определяется, как (например), "обе стороны, участвующие в ситуацию или аргумент в равной степени ответственны за это".

На предмет "оскорбления" я думаю, что эта Сутта представляет собой наглядный пример не оскорблял: Akkosa Сутта (СН 7.2).

Я думаю, что есть подобный пример (с участием гнев) в первые строчки из Дхаммапады:

  1. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто питает подобные мысли, не до сих пор свою ненависть.

  2. "Он оскорбил меня, он ударил меня, он победил меня, он ограбил меня". Те, кто не питают такие мысли до сих пор свою ненависть.

  3. Ненависть никогда не унимаются ненависти в этом мире. Не только ненависть усмиряется ненависти. Это закон вечный.

Там, я думаю, что "ненависть", и видя раскол между "его" и "меня", и непреодолимая пропасть между "Он меня ударил" и некоторые фантазии идеального, в котором есть я, кто не попал, это пример дуалистического мышления-и в отличие от "не-ненависть" - это пример недвойственного мышления.

Я думаю, что еще один пример, из (возможно) "недвойственный" мышления, из Дхаммапады приходит в "насилие" глава:

  1. Все содрогнулись насилия, все боятся смерти. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  2. Все дрожат за насилие; жизнь дорога всем. Поставив себя на место другого, никто не должен убить, ни заставить другого убить.

  3. Тот, кто, в то время как сам ищу счастье, расправившийся с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, не обретешь счастье в будущем.

  4. Тот, кто, в то время как сам ищу счастья, не обижай с насилием других существ, которые тоже стремятся к счастью, обретет счастье в будущем.

  5. Говорить не грубо никому, для тех, кто так говорил, может реторты. Действительно, гневной речью болит, и возмездие может настигнуть вас.

  6. Если, как сломанную гонгу, ты молча себя, вы приблизились к нирване, за мстительность больше не в вас.

Это "поставить себя на место другого" - это пример исцеления воспринимаемая двойственность между собой и другими, - я думаю, что практика, описанная подробно в буддизме, например, это основа для почти всех нравственность (sīla), и это связано с Brahmaviharas.


Что касается "амбиций" и "материализм", это немного более сложным, так как предметом или, если это не сложно, это широкий. На практике, например, думаю, что то, что считается правильное поведение (и владения материальными благами) для монаха, чем на неспециалистов.

Примеры того, что можно считать этического поведения для непрофессионалов можно найти, например, в Sigalovada Сутта (дн 31).

Но в самом общем виде я полагаю, что "амбиции" могут быть сведены вдоль линий:

  • Во избежание причинения страданий для себя
  • Во избежание причинения страданий другим
  • Помогая освободить других

Это трудно объяснить с точки зрения "не-двойственности", потому что "не-двойственность" может утверждать, что нет существенной разницы между "собой" и "другим"; что любой вид-это неразумно; или, что нет ощутимой разницы между реальным (например, сансары) и идеальным (например, "Нирвана").

Я думаю, ключ в том, чтобы иметь 'бескорыстный' и 'мудрый' вид (бытия и/или небытия), выполнить (что) с правильным намерением, и так далее, (с правой или благородной концентрации или сосредоточения, поведения, речи), как описано в Благородный Восьмеричный Путь.

В резюме я думаю, что это не "имеющий правильные вещи", которые сделают вас счастливыми, вместо того, что приводит к отсутствию раскаяния (т. е. нет разницы или двойственности между "как есть" и "как должно быть") - это "делать правильные вещи".


Возвращаясь к Википедии определение на мгновение:

В буддийской традиции добавлено учения śūnyatā; эти две доктрины истины, недвойственность абсолютной и относительной истины, а понятие Yogachara "разум/мысли только" (Читта-матра) или "представлении-только" (vijñaptimātra). Vijñapti-mātra и двух истин доктрина в сочетании с концепцией природы Будды, также влиятельных концепций в последующее развитие буддизма Махаяны, не только в Индии, но также в Китае и Тибете, особенно в Чань - (Дзен) и Дзогчен традиции.

  • Я думаю о шуньята как продолжение ранее анатта учение.

    Например, анатта учит более-или-менее, что любой (фиксированной) "посмотреть" на "себя" неразумно и не соответствует действительности ... что самостоятельно не то, что ты думаешь, и что думаешь, как это рецепт страдания и/или следствием, не уделяя должного внимания ... увидеть, например, как это неправильно полагать, что существует, или что его нет?

    И я думаю, что шуньята выходит, что от "представления о себе" на "все остальное", а также-например, что это неправильно иметь фиксированную взгляд на вещи-как-они-есть-потому что они не такие, или это только один аспект из них, или фиксированный вид-это форма привязанности, и так далее.

    Также я полагаю, что многие из анатта техники или рассуждений (например, "нет " самости", только формы и восприятие, и чувства, и т. д., непостоянно и обусловлено") применимо к шуньята (например, "нет " вещи", только формы и восприятие, и чувства, и т. д., непостоянно и обусловлено").

    Я думаю, что западные философы потратили много сил на попытки понять или объяснить разницу между субъектом и объектом (например, между "я чувствую", "Я", которое познает, и "что я вижу", объект, который я ощущаю") -- и то, что (пример "двойственности") - это не полезно и это пример, где недвойственности является более практичным.

  • Я думаю (поправьте меня, если я ошибаюсь), что природа Будды учение является "практическим", что оно помогает преодолеть двойственность (воспринимаемая сплит, тягу) между "я не просветленный" и "я хочу быть просветленным", к учению о том, что семя или возможность Будды существует.


Я думаю, что (или я зря что ли), даже в более общем плане, любое слово (любое использование слов) подразумевает какое-то разделение: слово "кошка", например, подразумевает существование "кот" и "кошка".

Я думаю, есть формы буддизма, недоверие к словесным описаниям.

В раннем буддийском учении, я предполагаю, что это возможно, видно, например, описания "бесформенным" сознания (т. е. jhanas), однако в целом, что ранний буддизм в suttas вовсе не стесняется обозначать некоторые вещи, возможно, "дуалистическая", как, например, различие между "разумно" и "неразумно", "благородное" и "неблагородное" и т. д.

+11
Leonora Tindall 7 мая 2014 г., 15:23:59

Показать вопросы с тегом