Будда борьбы с болью

Если просветленные существа не беспокоили боли, почему случаи жизни случаются там, где Будда не мог читать лекцию, потому что боль была настолько острой, или когда ему пришлось медитировать, чтобы уменьшить боль, которую он чувствовал.

Конечно, если боли действительно не беспокоят его, он мог бы просто продолжали, как обычно, без необходимости делать что-то особенное.

Спасибо.

+154
Scaled Vision 8 мая 2016 г., 22:30:33
15 ответов

Вот один теоретический ответ.

Будда сказал, что корень всех добродетелей-благодарность.

Многие считают, что люди плачут, когда им грустно. Это может быть правдой.

Вы заметили, когда люди плачут, как они рассказывают свои истории?

Это редкость для слез, поскольку они говорят, что они потеряли свою работу, они потеряли свой дом, они потеряли свою жену....а потом говорят..."...этот человек пришел..."...и они заткнуться..."...этот человек пришел и помог нам, когда мы нуждались в нем больше всего..."...потом слезы начинают течь.

Благодарность является источником многих слез.

Если бы Будда считал, что благодарность является источником всякой добродетели, то, конечно, Будды были моменты глубокой благодарности...и так слезы.

+972
David Fritsch 03 февр. '09 в 4:24
  1. Я до сих пор спорят и пытаются понять, нужно ли испытывать в полной мере все эмоции и состояния или же следует применять противоядия от некоторых государств, когда они возникают. Вообще говоря, какое дело? Который бы соответствовал полностью помнит?

Как можно сделать полностью осознан. Если вы в полной мере испытать все эмоции, вы можете быть внимательными в том, что опыт. Если вы примените противоядия от некоторых государств, когда они возникают, вы можете быть внимательными во время этих опытов. Просто помните, когда вы обратите внимание эмоции/чувства/мысли/и т. д., отпустить его и вернуться к объекту медитации (в вашем случае дыхание). Иметь в виду "вещи", которые отвлекают вас от медитации объекта, так что всякий раз, когда вы заметите, что ваш разум ушел от медитации объекта, вернуться к нему и остаться с ним.

  1. У меня возникли большие трудности с гневом и гордостью, когда они возникают, а когда они это сделают, я, кажется, не могут сохранить сострадательное отношение. В основном эти государства, как представляется, изменить мое настроение и мировоззрение, когда они происходят, и у меня есть трудности, которые испытывают их, не делая этого.

Если у вас возникли трудности с гнев и гордость, остановить возникновение гнева и гордости. Как? Наблюдать, как точно, как вы можете, как появляются гнев и гордость. Если вы будете соблюдать достаточно точно, то вы увидите причину обоих. Устраните причину, и обе будут удалены. Для того, чтобы иметь возможность видеть причины, вы должны тренировать свой ум, пока вы не достигнете точки, где вы можете быть сосредоточены на объекте медитации (в вашем случае дыхание) без перерывов.

  1. Наконец, я не уверен в том, это связано, как хорошо, но я заметила, что гораздо легче делать осознанности, когда я в основном любопытно и осознают все вытекающие, вместо того чтобы сосредоточиться на дыхании. Любые идеи по этой теме?

Зачем вам иметь гораздо легче делать памятование, когда тебе интересно и осознают все вытекающие? Что вас беспокоит, когда вы вновь сосредоточившись на дыхании? Отвечайте на него сами, и вы будете знать, что вы должны работать на.

Тем не менее, когда вы видите что-то возникает, вы должны отметить это, а затем отпустить его перенести акцент обратно на дыхание. Обратите внимание и отпустил, возвращаясь к вашему объекту медитации (в вашем случае дыхание). Вы должны тренировать свой ум так. С практикой, вы сможете быть сосредоточены на дыхании без перерывов. Вам потребуется такой уровень концентрации позже, чтобы увидеть главную причину явления, возникающие в вашем уме (в вашем случае, например, гнев и гордость).

+857
Phoe Tee 4 мая 2013 г., 13:19:38

Будущее не всегда логичной и капризная. Кроме того, если в данный момент никто не должен думать о будущем. Для меня это выглядит как два взаимоисключающие: ставить цели и присутствовать.

Таким образом, это на самом деле можно представить, но думать о будущем одновременно? Как примирить имея цели или планы на будущее?

Кажется, трудно не планировал для детей, планирование карьеры и т. д.

+671
fredwang 15 июн. 2016 г., 18:10:41

Что может быть объектом созерцания во время медитации? Я могу взять головоломки или математической задачи для созерцания? Как правильно созерцания?

+540
Tornike Toko 13 янв. 2010 г., 15:26:58

Несомненно, что Будда появился совсем отощали, когда он понял, полного просветления. Почему изможденного Будды редко представлены в искусстве?

+436
paddycorr 3 янв. 2013 г., 22:16:34

Мне нравится вопрос.

Правильное видение-это первый шаг в буддизме Тхеравады, так что это имеет смысл , что вы не получаете в любом месте, предположим, вам не хватает его. Если вы не имеете "вид справа" у вас есть несколько очевидных вариантов, чтобы выбрать, не обязательно являются взаимоисключающими:

  1. Почитать литературу, пообщаться с буддистами, пытаются выяснить для себя, что разумно верить.
  2. Дайте вашей практики прозрения.
  3. Найти традиция, которая не просит вас смотреть у вас нет.

и т. д. Я понимаю, что заслуга в достижении дхьяна означает, что "вы" будет возрождаться в любом случае в рай (на некоторое время), поэтому, даже если вы откажетесь вы, возможно, получили что-то из вашего 1-го отступления, по крайней мере.

+344
Adam Van Slyke 31 окт. 2019 г., 11:34:04

Исповедание и прощение-очень важный вопрос, как для монахов, есть еще много формальных способов это сделать, который может быть appopted хорошим другим сообществам частично, а также. Как правило, Ambalatthika-rahulovada Сутта: инструкции к Рахула в Mango камня могут быть полезны.

И в отношении добавлена соответствующий вопрос Крис, нет, addmitting и извиняться будет не easen или даже сделать дела и их результаты отменены, но он поправляет свой взгляд и мысли и позволяет идти дальше, в стороне тот факт, что такого необходимого для каких-либо хорошие отношения или сообщество.

Что-то люди редко занимаюсь, попавших в неправильную видом, имеющим право primaly и чувство независимости.

Как всегда, нужно знать, что это неправильный поступок. Если кто-то обидел не значит что вы сделали что-то неправильно. Такое желание извиниться за это, то лишь основана в одни желания понравиться или определенным образом оценивают другие.

Так признайте, что не стоит использовать в политике, поскольку такие вызывает непонимание того, что является правильным и неправильным в сообществах и отношениях в лонг терм. Не стесняйтесь задавать больше здесь

Равиндранат Акила кроме того: Я просто читал Сутта. Это полезно, чтобы отражать свою собственную ошибку. Я смотрю на то, как я могу извиниться и загладить свою вину. Есть ли такой способ?

Не всегда. И как сказал, Иногда просто желание в плане отношения к человеку. Такое желание человека, на курсах, но не обязательно умелый. Иногда существа больше не интересует. Есть неприятие их. Для вас это хорошо, то на практике доброй воли, а не любовь или желание. Хороший разговор о: примирение, Право и неправильно

Хотя большинство считают, что единство-это предметам, Будд счете было не так. Ничего не достоин того, чтобы дать реальные благотворно вещи и он говорил четко, его лучше теряет отношения, богатство и даже здоровье для таких вещей, как правильное воззрение и вывод из ничего. Почему? С распадаются тела, он не впал в низких существ. Потерять других людей все равно придет, рано или поздно.

Можно сказать, что есть три вида желания к примирению:

Unskilfull: связанные с (неправильным) страх, желание (для wodlily усиления), отвращение (вызванный желанием), не зная (что примирение urgend, например)

Умелая: связанные с (справа) страх, вину, желание (по возможности), отвращение (непонятных ситуаций и hindrences, чтобы идти на), зная (что является умельцем и unskilfull)

Вне: больше нет желания за любые потерять или приобрести, и поэтому больше не искать reconciiation активно, но принимая извинения.

Умелое могут быть разделены на: Запредельный: чтобы сохранить мир в отношениях Contuctive на пути к освобождению: поддерживать хорошие отношения в отношении тех, кто достоин того, чтобы связать.

Конечно, в каждом конкретном случае, должен всегда исповедовать ошибки и принять "наказание" соответственно, и конечно нужно всегда исследовать свои действия первой и, вероятно, ищут советы от восхищения друзей для определенных случаев (см. поговори со Рахула) и Бала-Пандита Сутта: дураки и мудрый человек

Wothy отметить! (Так часто наблюдал) нет необходимости исповеди и примирения для психического дела. Вот стыдно за себя и УПП решимость не вполне достаточно (это не часть сила/Виная).

(Хорошо, никакого примирения с командой здесь, а также нет такого, как приглашение поделиться Дхамме, поэтому его просто короткое летать.)

Расширенный и модифицированный ответ, построено на этом, можно посмотреть здесь: Что такое Будд подход признать ошибку?

Видя необходимости: можно бороться жизней, не одну жизнь, чтобы оправдать те поступки, будут выигрывать и проигрывать снова и снова на протяжении многих жизней, пока нет реальной принятии не будет realky прогресс и делать это снова и снова. Подумайте, как долго Devatata и его коллеги все-таки поворачивается и "победит" на протяжении многих жизней, рождение вновь и вновь, и Verdrängen Ист нихт Verzeihen (немецкий, вы можете перевести его, если вы чувствуете, вдохновенный)

Попросив Прощения

Как правило, скандировали после заслуги:

Kāyena vācāya ва cetasā vā, Buddhe kukammaṃ pakataṃ Майа yaṃ, Paṭiggaṇhatu accayantaṃ буддхо, Kālantare saṃvarituṃ ва buddhe. Какой бы плохой каммы, что я сделал Будда телом, речью или умом, может Будда принимать мои признания он, так что в будущем я могу проявить сдержанность по отношению к Будде. (Одинаковы для Дхамме и Сангхе)

+304
user272288 21 мар. 2017 г., 16:19:41

В короткое произведение под названием правильная речь на Thanissaro монах он определяет треп, а что "говорится без предварительных намерений на всех". и он подчеркивает важные намерения в речи.

Правильная речь, пояснили в отрицательных терминах, означает избежание четырех типов вредоносной речи: ложь (слова, сказанные с намерением искажения правды); спорные речи (разговорный с целью создания разногласия между людьми); грубая речь (сказанная с намерением причинить вред другому лицу, чувства); и праздная болтовня (сказанная с нет целенаправленного намерения вообще).

Обратите внимание на намерениях: это где практика правильной речи пересекается с тренировкой ума. Прежде чем вы говорите, вы сосредоточитесь на том, почему вы хотите говорить. Это помогает вам оставаться в курсе всех махинаций, происходящих в комитете голоса работает ваш ум. Если вы видите какие-либо неумелые мотивы, скрывающиеся за решениями Комитета, вы на них вето. В результате, вы стали более осведомлены о себе, более честным с самим собой, более тверды с самим собой. Вы также избавите себя от говорить вещи, которые вы будете впоследствии жалеть. Таким образом вы усиливаете качества ума, которые будут полезными в медитации, в то же время избегая любых потенциально болезненные воспоминания, что бы в дороге быть внимательным к настоящему моменту, когда придет время медитировать.

Так что в ваших примерах выше, ставят, кого вольно социальной или склеивание с вашей дочерью, у вас есть целенаправленного намерения. С понимания себя и своих мотивов и осознанности того, что вы говорите, есть много возможностей участвовать в случайных разговорах с семьей и друзьями, не давая ей выйти из-под контроля и превратиться в по-настоящему праздный и бессмысленный треп.

В оригинале цитата, упоминание, что "в соответствии с целью, Дхамма и Виная", кажется, было бы более приспособлен к монашествующим, но мне не хватает знаний в фоне, что Сутта и зрители, для которых он был предназначен, чтобы сказать точно.

В Аджан Брам книги Искусство исчезает: Будда-это путь к вечной радости, он делает заявление, что говорить, что мы здесь. Интересно, чтобы приостановить и думать о нашем намерении и если это действительно только создать внимание и напомнить людям, что мы существуем (устно или в цифровом виде с постов в социальных сетях) без других предварительных намерений, что, безусловно, дает возможность понять себя немного лучше.

+300
khirod 5 окт. 2018 г., 15:34:14

В напряженные дни, когда мне действительно нужно успокоиться и найти какой-то внутренний мир, когда я найти его труднее медитировать. Много мыслей, идущих в и вне и создавая сильные чувства как следствие событий дня.

Есть ли какой-либо способ можно использовать, чтобы медитировать в такие дни?

+193
Julia Jackson 8 нояб. 2019 г., 12:51:21

Поэтому сначала я хочу сказать, у меня есть разрешение от терапевта, чтобы задать этот вопрос, так что это не "просите медицинской консультации".

Так что у меня ОКР. Это влияет на меня все время, я чувствую это постоянный стресс, дискомфорт. Мысли и стрессоры беспокоят меня много, и тонны вещей, которые вызывают эту эмоциональную боль.

Мой терапевт предложил долгой медитации-это способ сделать это. Сидя в течение нескольких часов каждый день, пока он не умер. Так это то, что я делаю и хочу продолжать делать, но я хотел бы сделать это более эффективно.

Так что я изучаю буддизм и медитация и очень бессистемно. Мне кажется, я начинаю понимать, что много его сейчас. Но исключительно я не полностью понимаю, что именно я должен делать/не делать в медитации. Я делал некоторые управляемой медитации на vedananupassana и до сих пор я чувствую себя лучше. Но еще раз повторюсь, я не знаю как это сделать... я должен смотреть на чувства, но я не знаю, что им делать?

Если бы я не был сейчас так плохо (усталость, изжога) ИД, вероятно, только формально изучать буддизм и просто практиковать медитацию, пока я начну чувствовать себя лучше. Но это не осуществимо прямо сейчас.

Так что Ваши советы для меня, чтобы пойти об этом? Есть ли хорошие онлайн-курсы или что-то?

Также важное замечание: несколько раз сейчас, в разгар всего этого стресса и дискомфорта во всем все мое тело, я вдруг эти очень недолговечные моменты блаженства. Мое тело светится от комфорта и блаженства, а потом через некоторое время вроде исчезает. Это произошло несколько раз теперь, и это довольно интересно. Это то, что очаровывает меня. Что вы думаете является причиной этого? Я думаю, я должен делать что-то в эти моменты правильно, отпустить и не сопротивляться боли или что-то

Спасибо.

+187
titusjan 20 мар. 2014 г., 10:42:46

Чем больше я узнаю о современном движении Випассана, тем больше я чувствую, что это способствует неправильный или неадекватный вид.

Современные Випассана движение началось с возобновлением интереса к медитативной практике в Бирме из-за работы Леди Sayadaw. Она распространилась на запад многие из-за контакта многих западников с учением Mahasi sayadaw.

Випассана движение имеет много линий с различными практиками поручения между родами, даже противореча друг другу. Там может быть даже элементы, которые противоречат учению в Трипитака и комментарии в некоторых практиках. Некоторые могут скос к комментариям больше, чем другие. Некоторые могут уклоном в сторону Сутта Питаку больше, чем Абхидхаммы Питаку. Некоторые из них более православный, чем другие, которые не имеют ошибочные или неадекватные взгляды.

Но я не знаю, Ну вот я и решил спросить, что другие здесь думают об этом все более популярным подходом к практике.

Именно с собой, чтобы изучить и посмотреть, что подтверждает первоначального учения, чем другие, направляя его в открытом форуме, так как есть разумный следующим может из линий.

Я лично пробовал с новой бурмы метод и метод Гоенки и остановился на последнем. Вы можете попробовать его через поле:

Если вы хотите попробовать некоторые из других родов вы можете попробовать поиск курсов или центра через:

Кажется, отбросить многое из учения и сосредоточиться Будды на вполне мирской подход к жизни ...

Клоны пытаются оправдать свою практику с точки зрения Трипитака и комментарии. Некоторые более пологим по отношению к комментариям, чем другие. Некоторым больше к Suttas, чем Абхидхаммы. Почти все они принимают учение Будды.

В некоторых родословных есть спорная практика, которая противоречит учению, но все-таки они формально примут учения и подтверждает разумной части учения.

... что не имеет никакого метафизического оправдания или философское значение, ...

Дхамма имеет качество открытое приглашение для других, чтобы прийти и посмотреть и на практике для себя. Дхамма не имеет каких-либо мистики об этом.

Кроме того, Дхамма должна быть проверена на опыте, чем просто философские tenents.

... принося некоторые из преимуществ медитативной практике, не требуя стремящийся к совершению какого-либо конкретного понятия истины и реальности.

Знание Дхаммы должно быть сбалансированным с медитативным опытом. Поэтому, когда кто-то начинает, не нужно совершать много других, чем что-то полезное в Дхамме.

Как прогрессирует и углубляется понимание, как теория подвергается проверке практикой и опытом. Таким образом можно более глубоких истин и реальностей.

+144
Shumer 20 мая 2019 г., 15:56:03

"Я профессор" принадлежит к формации или категории ищите. Ищите определяет поведение(обусловлено поведением). В качестве преподавателя вы должны быть в состоянии научить. Но такое поведение Аничче. Такое поведение также является причиной страдания. Поэтому профессуре Анатта. Сказать "Я профессор" жаль, если вы так цепляетесь за мысль, что ты навсегда останешься учителем, но если вы можете сказать: "Я профессор" без цепляния к идее вечного учителя, то у тебя просто уничтожат причину, чтобы страдать из-за таких высказываний, который показывает привязанность. Бренности профессора забирает самомнение по поводу работы.

Аналогично для "Я американец" и "я успешен".

+130
Galka31 10 окт. 2016 г., 17:17:18

Буддизм есть что сказать о формировании такой привычки? Есть ли знания, то ли в священных писаниях или из личного опыта, что свидетельствует о идеальной частоте медитации (для формирования привычки)?

Я понимаю, что вы спрашиваете о формировании привычки, но иногда дорога к легким привычки идет через устранение препятствий. Если мы говорим сатипаттхана, большое дело, на самом деле расследование препятствий, чтобы преодолеть эти препятствия, так как это тоже ведет к дальнейшему культивированию ваша медитация режима.

Вообще говоря (vitarka), пять помех являются:

  1. Чувственное Желание
  2. Плохо будет
  3. Лени и апатии
  4. Неугомонность и сожаление
  5. Сомневаюсь

Выводы относительно препятствий, скорее всего, не только полезно для вашего практике медитации, но может быть обобщена на жизнь в целом.

Больше читать, и не наименее предложил антидотов помех:

https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanaponika/wheel026.html

Кроме того, последовательность по отношению к часу дня медитации важно?

Вы можете воспользоваться смотрит на то, чтобы затянуть время для медитации, а не увеличения частоты или времени в течение дня. Она будет подвергать вас важные замечания для углубления дхьяна.

Я бы утверждать, что чем больше общее время, проведенное в дхьяну, тем лучше.

+110
user3588621 4 авг. 2014 г., 14:14:22

Это не главная насильственных конфликтов как война или что-то, но буддийские монахи были вовлечены в насильственные анти-мусульманские протесты в Мьянме и на Шри-Ланке в последние несколько лет. Организация под названием Боду Бала Сена, который является сингальским для 'буддийские силы', разжигал и поддерживают эти протесты. Организация была основана двумя буддийскими монахами с целью:

поддержка воинственность против меньшинств для сохранения господства буддийской большинство (источник экономист)

Однако, поскольку они оставили свой монастырь сомнительно, если учредители все равно видно, как буддийские монахи. Подробнее также в этом последнее время newsarticle.

+95
mburlington 10 июл. 2013 г., 18:58:30

Чтобы лучше видеть относительное, иллюзорный характер явлений, может быть, это полезно, чтобы думать об этом иначе, то есть, видя, что это не относительный, а не другими, не пустыми.

Он уже сказал , что все явления обусловлены, по сути, не настоящие, пустые независимого, самостоятельного существования.

Что это по сути реальный? Это Ниббаны сути реально?

О монахи, что является абсолютным (Asaṃkhata, необусловленное)? Это, о монахи, угасания желания (rāgakkhayo) вымирание ненависть (dosakkhayo), исчезновение иллюзии (mohakkhayo). Это, О монахи, называется абсолютной

Когда кругом безусловный, абсолютный, и конечной используются, как и в выше и ниже цитаты, не значит же, что свойственно настоящим? Неужели ООНи другими не означает "независимый" и, следовательно, существующий сам по себе?

Бодхичитта буквально означает “пробужденный сердце”. На относительном уровне это сострадание, выраженное в бодхисаттвы обет спасти все существа; он это стремление пробудиться от невежества для того, чтобы жить своей жизнью на благо всех. На предельном уровне, бодхичитта выходит за рамки понятия себя и других. Это пустое, осознает характер ум сама.


Первый проект этот вопрос был частично мотивирован на вопрос: "сострадание-настоящему?", однако, от чтения одной Дхармы: развивающиеся западные буддизм (Джозеф Голдстейн), мое понимание сейчас, что сострадание-это относительная (не свойственно реальной), т. е. как Джозеф Голдстейн пишет:

Я понял, что относительный уровень экспрессии конечной: сострадание-это активность пустота.

Так что часть моего вопроса был дан ответ, он был заменен.

+25
RJK 20 июл. 2017 г., 19:52:38

Показать вопросы с тегом