Это буддизм, черт возьми, ложно утверждали в Википедии?

Спасибо всем за добрые ответы на мои вопросы. Я чувствую, что это сообщество действительно отличается от других. Если я задал вопросы, которые я сделал здесь, в моей стране, я бы сильно осуждается сейчас.

Вернемся к вопросу, как буддийский ад существует только в сознании, поэтому информация в Википедии должна быть неверной.

Нарака

Или это правильно? Почему никто не изменить его?

+774
artubyrns 16 янв. 2015 г., 17:51:15
26 ответов

Ответ выше-это отчасти правы. Отправляясь в чужую ограниченной точки зрения и, чувствуя к ним сострадание это хорошо, но как часто вы это делаете? Есть негативные люди, предостаточно.

Ярлык: Не пытайтесь слишком много понять точку зрения другого человека. Чем больше вы пытаетесь понять их точку зрения, тем больше вы будете верить в это! Держитесь подальше от таких людей или, по крайней мере, когда они становятся похожими на что.

Оставаться в своем уме. Найти причины, почему вы добьетесь успеха. Акт. Смотрите сами, преуспевать (в вашем сознании и особенно в реальности). ПРЕДСТАВИТЬ СЕБЕ ЭТО. НА САМОМ ДЕЛЕ ДЕЛАТЬ ЭТО. НА САМОМ ДЕЛЕ ДОБИТЬСЯ УСПЕХА, СНОВА И СНОВА. Плевать, что другие думают.

Сомнения ваши сомнения. Вы не знаете, что они действительно думают. Вы никогда не можете! Даже если вы спросите их, они могут сказать одно, но в их сердцах верю, другое дело. Например, человек, который завидует вам скажет, что вам не удастся, но на самом деле сильно верит в тебя, но не могу не признать его на словах. Другой пример: подросток жизни в эти дни, где человек будет смеяться над тобой, чтобы попытаться "сделать вас сильнее" или "заставить тебя доказать их неправоту". На самом деле они любят вас и хотят помочь, но есть слишком много эго. Они хотят сохранить лицо, поэтому они дают вам вместо негативного внимания. Глупость бесконечна!

ПРЕБЫВАНИЕ В ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ГОЛОВЕ. Сопереживать и двигаться дальше. Ты своего первого друга так, чтобы ваше мышление. Дайте себе Метта, мудит, Каруна, upekkha. Дай же другим. Но не позволяй другим наступать тебе на psychicly или эмоционально, иначе вы никогда не сможете помочь многим людям, но будет в ловушке в цикл ненависти и обиды!

Основные советы? (Я лицо то же самое вы столкнулись с Х3)

  1. сохранить положительную общения. Вести взаимодействие. Вызвать человека и конец взаимодействия, если идет негативное маршрут. не бороться с огнем с огнем
  2. Если после вызова их, они все равно ругать вас негативно, то смотрите им прямо в глаза и скажите им, что вы лучше всего поговорить с ними в случае необходимости, пока они учатся быть более терпимыми и позитивными, а не ломать людей и т. д.
  3. в целом, можно положиться на свои собственные мысли. Вы быть своим собственным судьей. Научиться развивать это.
+904
Kpapr1 03 февр. '09 в 4:24

теория эволюции путем естественного отбора.

Это две вещи. Простая идея "эволюция" предполагает прогресс и позитивное развитие видов. Буддисты, наверное, не должен занимать такую должность, как вида может регрессировать как результат плохой кармы. И о 'естественный отбор' часть, почему нет? Идея Отбора, Естественного или нет, не совпадает или противоречит идее кармы. Идея генной инженерии, либо.

+884
Franko Galwin 12 авг. 2012 г., 17:55:10

Как человек с обсессивно расстройства мышления я мог бы пролить свет на этот вопрос.

Сам факт того, что вы слишком зациклены на том, что вы цепляетесь к решению проблемы, вы считаете, имеет наибольшее значение в тот момент, как Андрей Волков уже писал.

Что вы можете сделать, чтобы помнить о зацикленности, как это происходит. Назовите его "зацикленности". и впредь с вашим памятуя ворота держать. Не позволяйте разрозненные мысли (vicàra) свободно перемещаться незамеченным. Попробуйте позволить только здоровый и направлены мысли (vitakka) бесплатно. Это дело привычки.

Это в основном вопрос о том, что такие мысли зациклены взять на предметы, которые не важны или даже трудно решить со спокойным и ясным умом, так что вместе с осознанностью мысли пожалуйста, добавьте концентрируясь на дыхании. Не пытайтесь решать такие мысли в состояние растерянности, как вы будете похожи на человека, стоящего на палубе корабля посреди моря шторм - вы не хотите быть в таких условиях, это гораздо лучше, чтобы держать себя в безопасности внутри корабля и ждать лучших условий.

Как бы ни хотелось это продолжать внутренняя болтовня или насколько критично это может показаться - отпустить надо. Как говорят: Не пытайся говорить с безумцем - это не сработает.

Бонус: Аджан Sumedho - Отпусти, Отпусти, Отпусти

+865
lerkavesna 29 дек. 2017 г., 6:44:40

Мы все теперь, что привычки, которые не действовали на усыхать со временем. Однако, это возможно, чтобы уменьшить тягу к точке, где специфические пристрастия близки к несуществующему?

Да, даже на грани полного исчезновения.

Как можно этого добиться?

Как я делал это через практикующих Сатипаттхана очень усердно, На самом деле с таким усердием, я сейчас больше знают, чем не знают. Я обнаружил, что я был один, создавая свое несчастье. Я начал практиковать Сатипаттхана, потому что я понял, сидя в течение одного часа ежедневно могут потребоваться десятилетия, чтобы прогрессировать, но, в конечном счете, мотивация вышел из медитации в виде вспышек озарения. Мои уши были исколоты и я хотела знать больше, но я хотел быстро узнать. Мне нужно было преодолеть огромный разрыв между 1 часом ежедневной медитации и жизни. Когда я начал Сатипаттхана дело пошло очень быстро. Как я сейчас понимаю, Сатипаттхана для того, кто уже имеет возможность понять глубину и может вызвать фокус на спрос. Это было странно для меня, так как мой sagnha знать о Сатипаттхана но я не мог понять, почему они не практикуют его. Многие люди очень непрочь был более осведомлен. Некоторые учения Будды предназначены для конкретных групп, обществ или отдельных людей. Я бы посоветовал вам читать и практиковать и узнать, что резонирует с вами. Самое главное, начинают прислушиваться к себе направлена интуиция.

Давайте возьмем сексуальное желание или чувственное желание, как пример: если я не буду участвовать в сексуальной деятельности потом тяга, вероятно, уменьшить интенсивность и частоту, но я сомневаюсь, что внешние объекты не имеют никакого контроля, как я обрабатываю их.

Это очень мудрое замечание. Зная, как вы держите эти пристрастия в голове имеет первостепенное значение для кормления их и, следовательно, происходят ли они в будущем и это независимо от того, насколько долго вы воздерживались от этих объектов желания. Удаляя сам объект-это только небольшая часть большая загадка. Хорошо разбирается в благородных истин и три марки существования-это очень полезная и внимательно рассматривает себя.

Если я вижу привлекательную женщину или вкусная еда, не так ли неизбежно, что я временами чувствую сильную тягу?

Да, в этом и заключается знание, чтобы понять себя, механизм, посредством которого тяга проходит и в различной степени неудовлетворительность, которые испытывает человек от жажды, что можно поделать и как это можно сделать. Ответы есть, просто следить за собой с любопытством. Взгляните на Четыре Благородные Истины.

+851
NaivnayaLisa 28 янв. 2018 г., 17:01:33

Из Mahanidana Сутта (ДУ15):

"Если один спрашивает, 'Из того, что обязательным условием не контакт?' надо сказать, соприкосновения происходит от имени-и-формы как ее реквизитов состояние.'

"Если кто-то спросил, Из чего необходимой условие имя-и-форма приехал?' лучше сказать, имя-и-форма от сознания, как его обязательным условием.'

"Если кто-то спросил, Из чего необходимой условие сознания приехал?' лучше сказать, сознание происходит от имени-и-формы как ее обязательным условием.'

"Таким образом, Ананда, из имени-и-формы как необходимое условие приходит сознания. От сознания как необходимое условие приходит имя-и-форма. От имени-и-формы как необходимое условие приходит контакт. Из контакт как необходимое условие приходит чувство. От чувство, как необходимое условие идет тяга. От жажды в обязательным условием идет цепляние. Из облепивших в качестве реквизита условия становления. Стать как необходимое условие приходит рождения. От рождения как обязательным условием, старение, смерть, печаль, стенание, боль, уныние, и отчаяние вступают в игру. Такова возникновение всей этой массы стресс.

Вы обратили внимание на петли?

Пия Тан в своем комментарии на зависимого возникновения, рассказывает о пяти версиях зависимого возникновения в пали suttas:

Родерик с Бакнелл (1999) выделяет пять основных вариантов или версий зависимого возникновения: стандартная версия(с), ветвистые версия, петельные версия, ЗП (Сутта nipāta) версии и предок стандартной версии.

Петельные версия называется так потому, что оно представляет собой сознание и имя-и-форма взаимно-зонный друг друга, и "это причинно-следственная петля подтверждается, когда серии повторяются в резюме в "нормальном" или вперед" так:

Обусловлено имя-и-форма сознания.
Обусловленное сознание-это имя-и-форма.
Обусловлено имя-и-форма контакта

Самый известный пример петельные версии можно найти в Маха Nidāna Сутта ; другие примеры можно найти в Нала, kalapiya Сутта и Mahâpadāna Сутта.

В Mahanidana Сутта (ДУ15) продолжает свои объяснения:

Имя-и-форма

"От сознания как необходимое условие имя-и-форма'. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от сознание как необходимое условие приходит имя-и-форма. Если сознание не спускаться в утробе матери, будет имя-и-форма формироваться в утробе?"

"Нет, Господи".

"Если, спустившись в утробу, сознание были отойти, бы имя-и-форма быть произведено для этого мира?"

"Нет, Господи".

"Если сознание молодых мальчик или девочка должны были быть отсечены, бы имя-и-форма созреть, вырасти и достичь зрелости?"

"Нет, Господи".

"Таким образом, это причина, это причина, это происхождение, это является обязательным условием для имя-и-форма, т. е. сознание".

Сознание

"От имени-и-формы как необходимое условие сознания. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от имя-и-форма как необходимое условие приходит в сознание. Если сознание не закрепиться в имя-и-форма, б приходя в игру зарождения рождения, старения, смерти, и стресс в будущем можно будет различить?

"Нет, Господи".

"Таким образом, это причина, это причина, это происхождение, это является обязательным условием для сознания, т. е. имя-и-форма.

"Это степень, в которой есть рождение, старение, смерть, передает прочь, и вновь возникающих. Это степень, в которой есть средства обозначение, выражение и определение. Это до какой степени сфера различения выдвигается, в какой степени цикл вращается для проявления (различимость) в этом мире — т. е. имя-и-форма вместе с сознанием.

Пия Тан объясняет это в своем же комментарии на зависимого возникновения:

Однако, в петельные версии схема 5B, на Нама-Рупа что для viññāṇa что, в Абхидхаммы, называется БАВ'aṅga, “рождение континуума.” В момент смерти эта БАВ'aṅga является кути-Читта, “смерть сознания” а также paṭisandhi Читта, “перерождение сознания” в следующей жизни. Современный термин для этого есть бытийное сознание .

Так, ДУ15 говорит, что имя-и-форма-это состояние сознания, которое является условием для имя-и-форма, которая является условием для контакта. Это в петельные версия зависимого возникновения.

Основываясь на объяснении Пия Тан, имя-и-форма из предыдущей жизни, что является условием для сознания. Это сознание, в момент смерти, что вызывает Абхидхаммы-кути-Читта, или "смерть сознания" в предыдущей жизни, и это же patisandhi Читта или "перерождение сознания", новой жизни. Это сознание, является обязательным условием для имя-и-форма будущей жизни. Второе имя-и-форма, следовательно, имя-и-форма будущей жизни. Это очень наглядно подтверждается цитатой ДУ15:

"От сознания как необходимое условие имя-и-форма'. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от сознание как необходимое условие приходит имя-и-форма. Если сознание не спускаться в утробе матери, будет имя-и-форма формироваться в утробе?"

"От имени-и-формы как необходимое условие сознания. Таким образом это было сказано. И это путь, чтобы понять, как от имя-и-форма как необходимое условие приходит в сознание. Если сознание не закрепиться в имя-и-форма, б приходя в игру зарождения рождения, старения, смерти, и стресс в будущем можно будет различить?

+835
Carl PCH 7 апр. 2010 г., 8:31:32

Мы задаем вопрос, когда мы не знаем. На некоторые вопросы ответ однозначный, и нет никакой другой интерпретации, и это согласуется с дхаммой Будды.

На другие вопросы морали/этике (шила), то это по отношению к человеку. Буддийские монахи соблюдать 227 правил; 8 наставников, в 8 заповедей; и обычные люди, 5 предписания.

Даже в первой заповедью "воздерживаться от убийства" мы практикуем по возможности...нам убить москитов, которые распространяют малярию, и т. д..

Будда знает, поэтому он только задает вопросы, так что он может показать на ошибки других народов ответа симметричного обучения. Это одна из его многих методов обучения.

+801
Serega888 3 апр. 2013 г., 20:34:01

Буддизм совместим как нет понятия Всевышнего.

Буддизм вращается вокруг практики нравственности, контроля над умом и мудростью. Поэтому он совместим независимо от того, что вы называете себя. Может ли это быть атеистом, христианином, мусульманином и т. д.

+778
jonas montana 17 окт. 2010 г., 16:31:04

В Therigatha 6.1 (цитата ниже), монахиня Bhikkhuni Patacara был экзистенциальный кризис за ее сына, безвременно ушедшего из жизни. Ссылаясь на слова Будды, у нее было глубокое осознание, возможно, даже просветления, который привел ее, чтобы принять прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе.

[Patacara напоминает слова Будды:]
"Вы не знаете путь
из его прихода или ухода,
тот, кто пришел откуда?
— ты причитать, как своим сыном.
Но когда ты знаешь путь
из его прихода или ухода,
вы не убиваться за ним,
для такова природа существа.







Непрошенный,
он пришел оттуда.
Без разрешения,
он пошел отсюда
— откуда приехала?
пробыв несколько дней.
И приходит один путь отсюда,
он идет еще оттуда.
Умирая в человеческой форме,
он будет бродить.
Как он пришел, так он ушел
— так чего тут сокрушаться?"










Вытаскивая
— совершенно
— стрелка так трудно понять,
внедренные в мое сердце,
он изгнал из меня
— преодолеть с горя
— горе за моего сына.





Сегодня — со стрелкой удален,
без голода, совершенно несвязанный
— к Будде, Дхамме, & Сангу я иду,
для убежище к мудрецу.


+762
Ginger Pett Rosenberg 28 нояб. 2014 г., 6:58:47

https://www.quantamagazine.org/20160421-the-evolutionary-argument-against-reality/

Увлекательное чтение, и я подумал, что мудрость толпы был о том, как тесно они думали, что это понятие вяжется с принципами буддизма, особенно идеи реальности как иллюзии, и освобождения себя от оков восприятия?

+695
adipro 18 июл. 2017 г., 2:40:49

Большинство книг о буддизме я могу найти были сделаны для новичков, большинство из них очень хорошие и нажмите клавишу точки, легко найти и купить.

Проблема в том, что через некоторое время я начал искать более продвинутые книги, сделаны для людей, которые уже изучили основные принципы Дхаммы и хочешь сделать один шаг дальше, это очень трудно найти!

Кто-нибудь может указать книгу о буддизме (suttas, Abidhamma, техники и т. д.) Больше подходит для продвинутых студентов?

+656
viktoriya 91 14 янв. 2019 г., 8:07:36

Каждое намерение его собственной кармы. Может ли одно намерение лучше, чем другие зависит от чистоты намерения. Другими словами, если она осквернена жадности, ненависти и невежества.

+562
Brokerkit Services Inc 11 янв. 2010 г., 12:22:09

Опираясь на цитату ниже, казалось, что Будда не позволить его учению быть переведены на царской или жреческой язык санскрит, который был литургическим языком брахманизма, язык классической литературы и языка, используемого при королевском дворе.

Простой народ в то время не говорил на санскрите в их ежедневных разговорах. Они говорили на различных диалектах Пракрита. Будда хотел, чтобы его учение будет передаваться в говорах простых людей.

Похоже, что пали, хотя и не подлинно разговорный язык прошлого, по-видимому, смесь различных диалектах Пракрита от времени Будды, которые подверглись частичной Санскритизации.

Это также имеет смысл для меня, что Палийский канон был передан в основном в устной традиции и были записаны только в конце своей истории по сравнению с текстов Махаяны, потому что санскрит был основным письменным языком в течение длительного времени в Северной Индии. Это похоже на роль латинского языка в европейской истории.

Я тоже думаю, что китайским ученым монахи, которые посетили Индию, взяли с собой санскритские тексты Махаяны назад в Китай, вместо Палийский канон, отчасти потому, что тексты на санскрите были совершены в письменной форме намного раньше, а Палийский канон был по-прежнему передаются преимущественно устно в момент.

Вопрос:
Если бы Будда не хотел, чтобы его учение будет преподаваться на санскрите, почему и откуда индийской Махаяны текстов (агамы, сутры, Виная и т. д.) в конечном итоге на санскрите?

Согласно (Тхеравада) Виная из Cullavagga, пятый Khandaka, глава 33:

И так сидят те монахи обратился к благословенному таким образом:

В настоящее время, Господа, монахи, отличающихся названием, различающиеся по рода, отличающихся рождения, различающихся в семье, разошлись (от мира). Эти продажные слово Будды по (повторение в) их собственном диалекте. Давайте, господа, поставить слово Будды в (санскрит) стих'.

- Как можете вы, о глупые, говорят так, мол, "давайте, господа, поставить слово Будды в стихи?" Это не будет способствовать, неосновательный одни, либо к обращению необращенных, или к увеличению преобразованной; а для тех, кто не был преобразован будучи не преобразуется, и возвращение тех, кто был конвертировать'.

И когда благословенный укорял те монахи, и религиозный дискурс, он обратился к монахам и сказал:

'Вы не, о монахи, поставить слово Будды в (Санскрит) стих. Кто делает это, должен быть виновным в dukkata. Я позвольте вам, о монахи, учить слова Будды каждый на своем собственный диалект.'

+531
user7336 4 окт. 2019 г., 1:25:48

Я думаю, что лучший ответ на это в понятие "благородное молчание", которую часто описывали, когда Будду спрашивали такие вопросы. В основном то, что это сводится к тому, вы ищете ответы на многие философские вопросы? Если это ваш главный интерес, потом пойти в аспирантуру по философии. С другой стороны, если вы ищете руководство в системе психической (а иногда и тела) методы, которые помогут вам облегчить, а не принимать себя и свои драмы так серьезно, и быть добрее к другим людям, то буддизм может быть в состоянии обеспечить это для вас. Как и со всем остальным, хотя, нет никаких гарантий в жизни.

Теперь, будем надеяться, что служит предостережением о том, что нет такого понятия, как окончательное буддийский ответ на такие метафизические вопросы, (или окончательного ответа, срок), но я предоставить свой лучший выстрел в ответ. Свободная воля и детерминизм не должны быть черный и белый. Вы чувствуете, как вы могли свободно выбрать любое направление вы хотите, чтобы в следующий момент, но на самом деле вы не можете выбрать, чтобы идти прямо вверх или вниз. Есть несколько вариантов, вы получаете возможность сделать, и другие, которые ограничены причин и условий. С буддийской точки зрения, ходьба вверх и вниз менее важна, чем внутренние психологические ограничения на вашу свободу, которые происходят из ваших собственных болезненные эмоции (клеша). Так что в каком-то смысле, можно сказать, что цель буддийской практики, чтобы помочь вам двигаться дальше на пути к свободной воле путем растворения или иначе обойти Интер ограничений карму в собственном сознании, и в цепи зависимого возникновения.

+488
Enni Belly 28 нояб. 2010 г., 9:00:56

В истории Шри-Ланки были случаи, когда монахи разоблачили также участвовал в войнах, чтобы защищать буддизм.

На этот вопрос нет правильного ответа. В лице захватчики пытаются уничтожить буддизм, если ты не воевал тогда не было бы буддизма сейчас.

Будда знал, что оба государства не имели сильной армии и что они необходимы для защиты своего народа. Будда не совет министра Vassakara, что концепция "армию" против буддизма, и что он должен советы королю не объявлять войну против Vajjis но в desolve армии. В этом случае Будда принес важные уроки в состоянии ремесла.'

Буддизм и солдат генерал-майора Ананда Weerasekera

Продолжать быть мягким и сострадательным с любящей добротой, и съели.

Есть случаи, где это удалось. Е. Г. Махатма Гандис борьбы за свободу Индии было сделано на полном отсутствии насилия и выиграл.

В Шри-Ланке есть поговорка, которая говорит, что если кто-то постоянно нападает на вас, когда вы сердобольный ты дурак. Если вы не прекратите нападать на кого-то, кто всегда сердобольный ты дурак. В этом свет какой-то серединный путь может быть выбран, и зависит от ситуации, противника и т. д.

Также может быть интересно: Будда и четырьмя конечностями армии: военные в Палийском каноне - Мэтью Kosuta н.

+390
astrobhawani 11 июн. 2016 г., 7:39:02

Я боролся с пониманием концепции срединного пути. Прочитав много статей, концепция ускользает от меня, особенно с учетом личности и не-личности.

Мое понимание заключается в том, что в буддизме не является, где вы хотите быть, как это крайняя. Должен быть баланс.

Если я работаю с примером, он оставляет меня в никуда. Я не вижу срединного пути. Если у меня есть оружие, направленное мне в голову, я вижу только 2 исхода. Смерть или выживание. Если я считаю себя, я бы боялся результата. Если я приму вид не-я, я понимаю, что все быстротечно и нет страха.

Где-средний путь в этом?

Во-вторых, какова роль намерениях и мотивации играть? Например, учитывая тот же пример, если я мотивирован, чтобы выжить, это не играть на себя? Если у меня нет намерения выживания, это не играть на не-личности?

Опять же, где-средний путь в этом?

+338
yassin 11 мар. 2018 г., 7:27:58

Существует два типа экзистенциального кризиса. Одна делает человека чрезвычайно повреждены, вредная для себя и других. Второй тип экзистенциального кризиса приводит человека к духовному открытию. Второй тип экзистенциального кризиса-это очень редкое явление в человеческом мире, поэтому там очень мало людей в мире, которые заинтересованы в том, чтобы идти по пути Дхаммы.

В современном мире я думаю, что большинство людей переживает кризис existantial, вот почему, когда вы смотрите новости, вы увидите много ужасных вещей, которые происходят ежедневно по всему миру. Неправильные убеждения, идеи и влияние передовые технологии современности на человеческий разум заставляет людей быть "живых мертвецов". Но кризис existantial большинства людей не приведет их к дхамме, потому что большинство людей цепляются коллективной культуры, ошибочных идей и убеждений. Так они продолжают нормальный образ жизни с прижимаясь к коллективной культуры, ошибочные убеждения и идеи, даже больше. Люди пытаются подавить свои страдания с помощью различных видов инструментов, но это подавления только делает их хуже.

Главное, чтобы быть нелояльным по отношению к коллективной культуры, ошибочные убеждения и идеи для того, чтобы начать на пути Дхаммы. Вы испытываете кризис existantial или нет не важно, но понимание страданий аспект коллективной культуры, общества, убеждений, идей и стать хотя бы немного отдельно от них является абсолютно необходимым для того, чтобы начать путь.

Для простых людей кризис existantial делает их сердце более жесткое, делает их более земным. В духовном пути человека тоже есть эти "кризис existantial", но этот опыт делает сердце человека более открытым к природе реальности. В результате, человек постепенно disidentifes от безумия, коллективного человечества и в конечном итоге попадает в поток просветления и после очистки и растождествление достигает точки эти existantial кризисных периодов заканчивается и остается только очень глубокий мир, счастье, довольство. Так что кризис existantial на самом деле помогает духовных людей, чтобы идти в направлении non-собственной личности и свободы от страданий. Потому что осознанность в конце концов страдание ведет к полной свободе от страданий. Как Тич Нат Хан сказал: "страдание и счастье одно". Но для начинающих быть "нелояльным" к коллективному Культура, Общество, убеждения и идеи-это главная необходимость для того, чтобы начать путь Дхаммы.

+243
Marken 3 апр. 2010 г., 11:56:22

Я вижу, эта Сутта не как объективный и онтологический заявления (например, форма "реальный" или "нереальный", "верно" или неверно), а как субъективные, так и предписывающий характер, например, я вижу это, как говорят, что "форма, и чувства, и т. д., хрупки и ненадежны-так не жаждут их, не придаем им, и не зависеть от них".

Я полагаю, что интересные или наиболее подходящие бит (для целей настоящего вопрос) находится здесь:

за вещество находится здесь.
sāro ettha на vijjati.

И вижу здесь для определения sāra.

Я (лично) не можем интерпретировать это слово как "субстанция", в чем я себе философский смысл (например, онтология)- вместо того, чтобы меня интерпретировать ее как разновидность субъективных или прагматический, например, в значении "немного, что полезно для нас, та часть, которая окажется надежной и вечной, ценные/стоящее бит".

Часть "истинный шотландец" аргумент забредает в определении того, что шотландец "это", что значит "быть" шотландец-что "существенный признак" (или "знак") шотландец-и кто знает, что "настоящий", "подлинный" или "истинный" шотландец?

Наоборот, я думаю, что согласно тхераваде "характерные" все просто-т. е. это:

  • Непостоянно
  • Не я (не "я" и не "мое")
  • Дукха

Обсуждая ли стрелка "настоящее" (а из чего он сделан) - это немного отвлекает, -- этот комментарий утверждает, что Гаутама Будда взгляды были "анти-метафизической".

Кула-Malunkyovada Сутта (63 млн)

И почему они незаявленных мною? Потому что они не связаны с целью, не являются фундаментальными для святой жизни. Они не приводят к разочарованию, бесстрастию, прекращению, успокаивающее, прямому знанию, к пробуждению, развязывая. Вот почему они не заявлен мною.

"И что заявленные мной? - Это стресс, признано мной. Это возникновение стресса, признано мной. 'Это-прекращение стресса, объявлено мною. Это путь практики, ведущий к прекращению стресс, объявлено мною. И почему они объявили на меня? Потому что они связаны с целью, являются основополагающими для святой жизни. Они приводят к разочарованию, бесстрастию, прекращению, успокаивающее, прямому знанию, к пробуждению, развязывая. Вот почему они объявили на меня.

"Так, Malunkyaputta, помните, что необъявленная на меня как незадекларированные, и что заявленные мной как заявлено."

Я не говорю, что твой вопрос бесполезен или безответный -- это не один из канонического 14 неотвеченных вопросов ... просто, что кажется, метафизическое для меня, и задавать вопросы, которые не ответили Н Текст.

Я думаю, если вы проанализируете все, что с помощью Махаяны-православный "аналитический нож", то он будет в конечном итоге глядя, как примитивный/неполное симулякр доктрины Махаяны, но я думаю, что "утверждает" ты, может быть, нет в тексте-кроме того Simsapa Сутта (горсть листьев) призван уверять нас в том, что это в тексте достаточно (или "самодостаточной", если угодно).

+239
Bart Nielsen 4 нояб. 2018 г., 3:33:12

почему 'рождения' ('джати'), казалось бы, единичный процесс, по-видимому, относятся к несколько родов несколько существ в многочисленных заказов/группы существ?

джати - это единственное в процитированном отрывке, так это не касаясь многочисленных родов. sattanikaye тоже в единственном числе, поэтому "в той или иной группы существ".

Почему sattānaṃ множественном пали слова, содержащиеся в определении, что, кажется, единственном процессе, называемом 'джати' ('рождение') в зависимое возникновение?

tesaṃ tesaṃ sattānaṃ не обычный множественное число, повторяющееся местоимение означает "тех или этих", так что вся фраза означает "независимо от рождения (в единственном числе) в той или иной существа-группы тех или иных существ".

это означало "множественного рождения нескольких существ", как вы предлагаете, джати должны быть во множественном числе, а это не так; йа джати относится к особой рождения.

В комментарии к этой статье говорится:

йа tesaṃ tesaṃ sattānan ти idaṃ “imesaṃ nāmā”ти niyamābhāvato sabbasattānaṃ pariyādānavacanaṃ.

Который я перевел примерно как:

йа tesaṃ tesaṃ sattānaṃ: эта фраза принимает совершенно всех живых существ, не указав "только"

Другими словами, он используется, чтобы дать понять, что рождение не является специфичным для той или иной группы существ, но относится к рождению в любой группе существ.

В целом, вся фраза выглядит просто говорю, что рождение относится к любому из многочисленных видов рождения в любом из многочисленных групп существ, которые существуют.

+222
ZhaoXJ 8 окт. 2019 г., 12:44:13

Ниббана-это конечная остановка чувств. Полностью detacheded государства. Но освобожденная душа по-прежнему использовать его, но никогда не прилагается к нему. Государство-это как Лотос, где капля воды в конечном итоге падение. Ничего не делать, просто естественно.

Но кто не достиг этого состояния все еще цепляясь за смысл, они крепятся. Они называют свою индивидуальность, как свою собственную, делать дела как свои собственные и вкушать плоды thereoff как свои собственные. Поэтому ниббана не входит тех, кто не отрывается. Ниббана-это не все, как связанные, чтобы ослепить, но в то же время он все осознал, как единое однородности.

Будда просто сказал, в одной инструкции, правда. "Ям Кинки samudayadhamna, sabbam там nirodhadhamma". Реальный смысл заявления", что бы свет был ком горит внутри, истинно, это путь, чтобы облегчить твои страдания".

В другом слове, "Атта дип Бхаво". Быть одним с лампой мудрости.Сохранить ее горящей, так что все ваши поступки сжигать, чтобы найти освобождение. В моем слове, это внутренний учитель, который является сжигание реальной лампой внутри. Когда вы находитесь, он не, когда вы не он.

Если вы хотите знать, как человек, который достиг этого государства жить, я бы рекомендовал ознакомиться с У. Г. Кришнамурти.

......Может все быть пробудить.

+220
kaasdude 14 мая 2010 г., 13:34:45

Бирма-единственная в мире, которая до сих пор есть буддийская древняя система обучения (mukkhapāṭha). Сильнейшая страна буддизма в Бирме. Типитака-строгим никае это Никая Shwegyin Бирмы.

Около ста лет назад, в войну, колонизацию, Таиланд начали потеряли наши системы запоминания Типитаки. Нам нужно учиться культуре Запада, чтобы защитить нашу землю от колониального владения. Центральный район Сиам реформы запоминания системы обучения академической системы обучения. Студенты Муна (acaro Пхун, и т. д.) были последней memorizers Типитака Таиланда.

Мун был северо-восточном регионе Таиланда, который получил приказ реформ от Центрального региона. И Лао был северо-восточной колонии Таиланд в это время. Поэтому Лао Типитака запоминания обучающей системы начали проиграл с этого времени тоже. Kambodia, также.

В настоящее время, Лаосская и Kambodia монахи равны тайский маханикая традиции. Они не лесные традиции.

Таиланда и Шри-Ланки потеряли систему обучения Типитаки на войне колонизации.

Таиланд начали потеряли Типитака система обучения около 1855 года и после этого года (Боуринг договора).

Царь пытался защитить Таиланд меняя каждый правил нами. Они также изменили систему обучения монаха тоже. Они отменить запомнил системы обучения, затем взял вместо письменность обучения. Мы также начали терять абхидхаммы система обучения в это время, тоже.

Написание обучающей системы для kamaguna 5. Они экономят запоминания раза потреблять kamaguna 5.

Arahanta не прописан. Они держат Типитака в своем уме.

До этого времени мы еще tipitakathara, такие как Мун bhuritutto (он не запомнил достаточно, чтобы монах-parisūpaṭṭhāpaka). Но после изменения, мы никогда не tipitakathara больше. Старший tipitakathara умер. Никогда не новее будет вместо них.

Так, Таиланд свободная система обучения Типитака так давно, во время войны колонизации.

Баддхэдэса был монахом после того, как мы потеряли систему обучения Типитаки. Он Типитака резца.

+161
john watkins 23 июн. 2014 г., 2:27:12

Теория может относиться к любой группе гипотезу или факты использованы для объяснения некоторых аспектов природы.

Концепция доктрины могут пересекаться с определением теории, с той разницей, что бывшая может содержать некие перспективные идеи или принципы, которыми следует руководствоваться некоторыми действиями. В вашем вопросе, учение о двух истинах может пониматься как руководство к изучению Дхармы, говорю вам, как интерпретировать некоторые учения.

С уважением!

+147
max471 2 февр. 2017 г., 11:29:33

Просто подумайте о оборотная сторона @Акила... если пациент верующий буддист.. все равно почти все будут говорить "да благословит Вас Бог" во время ухода. Они никогда не говорят "Buddhaya Намо" при прибытии или во время ухода? Я сомневаюсь в этом. Это ведь очень мало кто знает, что мы буддисты говорят 'Намо Buddhaya' всякий раз, когда мы встречаемся или отходят. В то время, когда Верховный Будда был жив, он был на практике наблюдаются своим ученикам, чтобы поместить обе руки в жесте поклонения и приветствуют друг друга, говоря, ‘Намо Buddhaya’, когда они встретились. Сегодня, когда индусы встречают друг друга, они тоже приносят их руки вместе и сказал: "Намо Нараяна" или ‘Ой Намах Шивая’. Некоторые говорят, ‘Намо Сайрам’, когда они входят в ашрам Саи Бабы.

Но это нормально, чтобы сказать “да благословит Вас Бог", как суть буддийского учения не в том, чтобы укрепить идентичность "я буддист и это то, что я верю". Он культивировать сострадание и любящую доброту и очистить гнев и отвращение от жизни. Тогда ваше внимание будет на "как я могу ответить состраданием к этим людям таким образом, что чувствует себя подлинным для меня?" Вы должны быть в состоянии соединиться с человеком перед вами, и смотрите прошлых убеждений и систем ценностей и связаться с их человечности.

Чтобы сосредоточиться меньше на себя и больше сосредоточиться на других. Какие слова вы можете сказать, чтобы принести это счастье и уменьшить его страдания? Намерение-это самый важный фактор и часто могут заменять другие факторы. Если вы считаете, что ответив "да благословит тебя Бог" (который лично мой собственный ответ), этот человек может испытать чувство комфорта, легкости и счастья, что бы не опытные в противном случае, то нет ничего плохого в том, что он.

+132
WTF099 WTF099 17 февр. 2019 г., 19:10:05

Если один называет себя буддистом, вы уже упустили момент. --- от учителя, моя дочь.

+130
iaxsenja 6 нояб. 2018 г., 23:30:03

Истинная цель жизни в том, чтобы положить конец страданиям. Любовь-это лишь один способ для предотвращения и окончание определенных видов страдания. Непривязанность-это еще один способ для предотвращения и окончание других видах страдания.

Например, когда ребенок рождается, он голоден & одиночку. Это страдания от голода & одиночество закончится родителями кормления и утешения ребенка.

Когда ребенок подрастет, он страдает от скуки и беспокойства, так он играет с игрушками и игры, чтобы прекратить страдания, скуки и беспокойства.

Когда ребенок становится подростком, он имеет страдания сексуальное влечение & участвует в сексуальной активности или женится, чтобы положить конец страданиям сексуальные желания.

Как взрослый, у этого человека есть дети и страдает, когда он видит страдания своих детей, так и взрослых практикуется любовь и заботу по отношению к своим детям, чтобы положить конец страданиям его страдания и детей.

Позже, взрослый испытывает страдания от потери, такие как потеря богатства, снижение статуса, потеря друзей, потеря детей, потеря супруга, потеря здоровья, потеря жизни и т. д.

Чтобы положить конец страданиям от потери, взрослый может искать больше богатства, больше детей, больше статус другого супруга, сделать пластическую операцию или верить в реинкарнацию или попадете на небеса вместе с Иисусом или Богом.

В противном случае, прекратить страдания от потери или изменения, как Будда, человек может практиковать непривязанность & "не-я", понимание всех вещей, которые изменяются, теряются никогда на самом деле не принадлежал к себе или "себя" на 1-м месте.

+99
nancyl 44 29 сент. 2013 г., 17:49:35

Ну, вы просмотрите грубости факторов предыдущей работе, не одна вы генерируете. Суть в том, что каждое последующее-Джана на шаг ближе к таковости, чем в прошлый раз, потому что вы пересмотреть и отпустить брутто-самый фактор не-таковости присутствует на каждом уровне.

+92
Charlotte Blevins 12 окт. 2010 г., 6:30:56

Вы можете назвать себя последователем Дхармы или Dhammānusārī в пали. Пожалуйста, см. Этот ответ для деталей.

Термин используется самого Будды в Сутта Kitagiri (MN70) и Okkanta-samyutta (SN25).

В Kitagiri Сутта, Дхамма толкателя определяется как:

"И что это человек, который Дхамма-последователь? Есть случае, когда какое-либо лицо не остается, касаясь его тела эти мирные освобождения, которые выходят за пределы формы, что бесформенны, ни — увидев, с рассуждением — его брожения закончился. Но с в [достаточно] мера отражения через различение он пришел к соглашению с учения, провозглашенные Татхагатой. И он имеет эти качества: факультет убеждение, факультет настойчивость, внимательность факультета, факультета концентрации, и факультет различения. Это называется физическое лицо, являющееся Дхамма-последователь.

В SN25, Дхамма толкателя определяется как:

"Тот, кто, задумавшись с толикой проницательности, принял что эти явления называют Дхамма-толкатель: тот, кто вступил в строй правоты, вошел в самолет людей целостности, поднялся над плоскостью запускать-оф-мельница. Он не способна выполнять дело, которое он может переродиться в аду, в утробу животного, или в царстве голодных оттенков. Он не способен пройдя подальше, пока он осознал плоды вхождение в поток.

+27
PRIHLOP 28 мар. 2015 г., 13:55:47

Показать вопросы с тегом